в взаємодію економічних умов, соціальних факторів та релігійних переконань. Вперше ця робота була опублікована в 1905 році в Німеччині і з тих пір є однією з кращих робіт з аналізу причин сучасного капіталізму.
На початку своєї знаменитої книги, Вебер зробив докладний аналіз статистичних даних, які вказують на розподіл протестантів і католиків у різних соціальних класах. На основі даних, зібраних у Німеччині, Австрії та Нідерландах, він приходить до висновку, що протестанти переважають серед власників капіталу і підприємців.
Крім того, різниця в освіті. Наприклад, якщо серед католиків переважають люди з художньою освітою, серед протестантів, підготовка, за Вебером, до «буржуазному» способу життя багатьох людей пов'язана з технічною освітою. Він пояснює це тим що такий склад психіки, утворюється під час виховання. Так само Вебер зазначає, що у католиків які не займають ключові позиції в політиці та економіці, тенденція спростувати той факт, що етнічні та релігійні меншини, на відміну від деяких інших підлеглих у панівної групі зосередила свої зусилля в галузі бізнесу та торгівлі. Так було з поляками в Росії і Пруссії, з гугенотами у Франції, квакерами в Англії, але не католиками в Німеччині. Далі слід спроба визначити так званого духу капіталізму в назві книги. Під духом капіталізму, Вебер розуміє наступне: Комплекс зв'язків, що існують в історичній реальності, в якій поєднуються концепції в цілому з точки зору їх культурного значення. Автор перераховує ряд цитат Бенджаміна Франкліна, який був пропагандистом філософії скупості. З його точки зору ідеал людини це: «кредитоспроможний, добропорядний, борг которогорассматрівать примноження свого капіталу як самоціль». На перший погляд, це чисто егоїстичні, утилітарні моделі світу, де чесність корисна тільки тому, що він дає кредит." Але в більшості випадків хороша етика прибутку, при повній відмові від задоволення. І, таким чином нажива і є самоціль. У цьому випадку мова йде не тільки про практичне раді і про деякий вигляді етики. Ви можете сказати, що ця позиція є прекрасним етичним підставою теорії раціонального вибору. Вебер вважає, що чесність, якщо вона приносить кредит, настільки ж цінна як реальна щирість.
Вебер бачить унікальну можливість, якщо розглядати капіталізм з марксистською погляду, всі його зачатки можна знайти в стародавньому Китаї, Індії, Вавилоні, але в усьому цьому дійсно не вистачало духу сучасного капіталізму. Було завжди прагнення до багатства, поділ на класи, але не було ніякої уваги до раціональної організації праці. Виходячи з цього, Вебер розділив капіталізм на традиційний і сучасний шляхом організації підприємства. Він пише, що сучасний капіталізм всюди стикаючись з традиційним, боролися з його проявами. Автор наводить приклад з введенням відрядної оплати праці в сільськогосподарському підприємстві в Німеччині. Оскільки господарство, і під час збору врожаю потрібно найбільш трудомістка, була спроба підвищити продуктивність за рахунок стимулювання, підвищенням оплати праці і, отже, перспективи його збільшення. Але збільшення заробітної плати, що виплачується працівнику, приваблює людину, пов'язаної з «традиційним» капіталізмом, набагато менше, ніж полегшення роботи. Це відображає докапиталистическую трудову етику. Вебер вважає, що для розвитку капіталізму потрібен надлишок населення, щоб забезпечити присутність на ринку дешевої робочої сили. Тим не менш, низька заробітна плата не виплачується не тотожні дешевої роботі. Навіть у чисто кількісному вираженні, зниження продуктивності праці, не забезпечує потреб фізичного існування. Тим не менш, низька заробітна плата не виправдана, а протилежний ефект у тих випадках, коли мова йде про висококваліфікованої робочої сили, високотехнологічного обладнання. Тобто, в разі необхідності, і розробляється почуття відповідальності, і система мислення, в якій робота стає самоціллю. Цей бізнес ставлення не властиво людині, а може виникнути тільки в результаті тривалого освіти.
Таким чином, радикальна відмінність між традиційним і сучасним капіталізмом не в технологіях, але й не в людських ресурсах, а саме, ставлення людини до праці.
Ідеальний тип капіталіста, до якого наближаються деякі німецькі промисловці того часу, Вебер позначав так: йому чужі показна розкіш і марнотратство, захоплення владою, йому притаманний аскетичний спосіб життя, стриманість і скромність raquo ;. Багатство дає йому ірраціональне відчуття добре виконаного обов'язку.
Тому цей тип поведінки так часто засуджувався в традиційних суспільствах, невже потрібно все життя напружено працювати, щоб потім все своє багатство забрати в могилу?
Далі Вебер аналізує сучасне суспільство і приходить до висновку про те, що капіталістичне господарство не потребує більше санкції того чи іншого релігійного вчення і бачить у будь-...
