того числа того ж місяця.
У обряд паломництва входять наступні основні елементи: семиразовий обхід храму Кааба; цілування Чорного каменю, вмуровані в східний кут храму, або дотик до нього рукою; семиразовий біг між пагорбами Сафа і Марва; стояння з молитвами на горі Арафат; принесення в жертву тварини в долині Міна. Після жертвопринесення чоловіки стрижуть волосся, жінки - кінці волосся, паломники надягають звичайний одяг, все заборони знімаються, за винятком тих, які стосуються інтимних відносин. Паломники повертаються в Мекку.
День жертвопринесення відзначається всіма мусульманами як один з двох головних свят (арабською ід оль-Адха, по-тюркською курбан-байрам), поряд зі святом розговіння. Він триває три-чотири дні. У ритуал свята входить особлива молитва. Під час Ід аль-Адха прийнято відвідувати могили предків, наносити візити друзям і родичам, робити подарунки.
Поряд з великим паломництвом (хадж) рекомендується мале паломництво (умра), яке можна здійснити в іншу пору року. Умра включає в себе ті ж ритуали, що і хадж (але без жертвопринесення), але не замінює його. Розплідникам рекомендується помолитися в мечеті Пророка в Медіні. Що зробив хадж користується у мусульман особливою повагою і носить почесне звання хаджі. У деяких регіонах він одягає особливу одяг, що включає, наприклад, зелену чалму. Той, хто через фізичну немочі не може самостійно здійснити хадж, може найняти кого-небудь і послати його замість себе, взявши на себе витрати на паломництво і зміст його сім'ї на час здійснення хаджу. По закінченні хаджу він (на відміну від посланого) має право носити звання хаджі.
Глава 3. Специфіка мусульманської правової доктрини
3.1 Мусульманська державно-правова доктрина
За масштабами реалізації своїх принципів і норм державне право в ісламі помітно поступається деяким іншим галузям мусульманського права (насамперед праву особистого статусу ). Однак його вплив на державно-правовий розвиток ряду афроазійських країн, на внутрішньо- і зовнішньополітичну боротьбу в окремих державах, а часом і на глобальні світові процеси не можна недооцінювати.
Початок розробки владних норм в ісламі сходить до раннього Середньовіччя, точніше, до діяльності мусульманських юристів у рамках оль-охком ас-султанійа - галузі, яку сучасні дослідники часом іменують ісламським публічним правом.
Базуючись на Корані і Сунні, ця діяльність виходила з трьох основних положень.
По-перше, з коранічного утвердження абсолютної верховної влади за Аллахом - паном двох світів (земного і небесного).
По-друге, з принципу обумовленості всієї системи державного управління та мусульманським правом, і імперативної орієнтацією на реалізацію Божественного Закону .
По-третє, з принципу поширення юрисдикції ісламу не тільки на територію дар аль-іслам, але й на мусульман, що живуть за межами цієї території.
До раннеісламской періоду сходять, зберігаючи своє значення до теперішнього часу, різні підходи до проблем ісламської державності. Насамперед, мова йде про сунітської і шиїтської концепціях влади, а також про принципи реалізації владних норм raquo ;, У центрі першого доктрини - інститут халіфату, другий - інститут имамата.
Суніти співвідносять ідеал правління з тим часом, коли Пророк Мухаммад був духовним ватажком релігійної громади мусульман і одночасно її політичним керівником. Халіфат постає як втілення всемусульманской державності на чолі з халіфом, який обирався уммой і володів як духовними, так і світськими повноваженнями. Основою організації державного управління служив принцип аш-шура (совещательности), що практично означало прилучення авторитетних мусульманських духовних осіб до обговорення державних справ, до прийняття управлінських рішень.
Імамат, згідно шиитскому вченню про владу, є державою, де править імам - особа, зазначена печаткою божественної еманації в силу свого походження від Алідів, прямих нащадків Пророка Мухаммада.
При имамате в основі державного управління знаходиться принцип єдинобожжя (таухид) - абсолютного підпорядкування всіх управлінських рішень і дій волі Бога .
Часи мусульманського Середньовіччя були відзначені формуванням не тільки суннігской і шиїтської, але й інших доктрин державно-правового устрою умми. Всі вони базувалися на єдиному ідеалі - ісламському правлінні Пророка Мухаммада і його найближчих сподвижників.
Традиція такої ідеалізації була і залишається невід'ємною від мусульманського правосвідомості. Це пояснюється не тільки побожним схилянням перед пророчою місією Мухаммада, але і пам'яттю про його високі духовно-моральних дос...
