тоїнствах.
У людських серцях завжди знаходить відгук то гуманне зміст, який вкладав Пророк у заклики до мусульманському єдності, братерства і справедливості .
Політико-правові принципи раннеісламской періоду надавали державі теократичний характер, що не виключало затвердження в практиці державного управління окремих світських начал. За висновком М.Б.Піотровского, вся історія середньовічного Близького Сходу може бути описана як зміна різних етапів і способів поєднання і взаємодії світської і духовної влади .
Розбіжність між мусульманською державно-правовою теорією і практикою посилилося після того, як під ударами монгольських військ упав Арабський халіфат (ХШ ст.). Формування на його території цілого ряду державних утворень поклало кінець всемусульманской державності. Надалі неодноразово робилися спроби її відтворення.
У міру того, як мусульманський світ вступав в епоху Нового часу, розбіжність між ісламською державно-правовою доктриною і реальним життям стрімко посилювалося.
У країнах, що потрапили в колоніальну залежність від європейських держав, поступово руйнувалися основи ісламського правління raquo ;. Це відбувалося у зв'язку з тим, що колонізатори обмежували владу місцевих мусульманських правителів, а потім встановлювали систему прямого управління, поширюючи на місцеве населення дію адміністративно-правової системи метрополії. Фактично шаріат регулював тоді лише сімейно-побутові відносини мусульман. Окремі країни, ще зберігали свою державність, але відчували загрозу колоніальної експансії, брали курс на європеїзацію ряду ланок державно-правової системи.
На тлі цих подій серед мусульманських мас набирала популярність ідеалізація ісламського правління часів Пророка Мухаммеда і його сподвижників. Заклик до ісламському єдності, братерства і справедливості отримував широкий відгук, оскільки у свідомості віруючих іслам поставав і як символ колишньої могутності і незалежності мусульман, і як об'єкт колоніальних зазіхань християнського Заходу .
Незабаром виявилося, що різні соціально-політичні сили тяжіють до різних концепціям мусульманської державності. Прихильники середньовічно-традиційних підвалин виходили з канонічної концепції халіфату (в суннізме) або имамата (в шиїзмі). Прихильники ривка в сучасність наполягали на необхідності керуватися не буквою, але духом доктрини, соразмерила із запитами нового часу за допомогою опори на иджтихад.
Наростання на початку XX ст. розжарення національно-визвольної боротьби супроводжувалося тим, що багато мусульманські реформатори стали відходити від концепції всемусульманской державності на користь національної, заснованої на ісламської демократії raquo ;. Ця демократія протиставлялася західній в якості втілення справжнього, а не формального народовладдя. Головний показник справжності вбачався сунітами в дії принципу аш-шура (совещательности), шиїтами - в таухида. Тим не менш, концепції ісламсько-демократичного державного устрою включали в себе багато елементів європейського походження: утвердження принципів громадянської рівноправності, парламентаризму, а часом і республіканізму. Такому повороту справи чимало сприяв хід національно-визвольної боротьби в більшості країн Сходу.
Тенденція доповнення більшості державно-правових систем мусульманського Сходу світськими началами за європейським зразком отримала потужний імпульс після краху колоніальної системи в роки, що послідували за закінченням другої світової війни.
До результату 60-х - початку 70-х рр. позначився провал прозахідної стратегії прискореної модернізації афроазійських країн, і на тлі економічної кризи, зростаючої соціальної нестабільності масову свідомість знову почала схилятися до ідеалізації раннеісламской минулого: вихід з положення, що бачився в поверненні до Корану і його фундаментальним цінностям через відродження ісламського єдності, братерства і справедливості .
Розмах возрожденческих виступів в окремих країнах багато в чому залежав від масштабів і характеру кризових явищ в місцевій суспільно-політичному житті, в економіці, культурі і т.д. возрожденчества не оминуло і порівняно благополучні на загальному тлі країни. В одних випадках воно втілювалося в прагненні надати дієву силу духовно-моральним цінностям ісламу, в інших девіз повернення до Корану опинився в арсеналі масової агітації войовничих екстремістів, найчастіше перебувають в опозиції до правлячої влади.
У рамках офіційного курсу ряду держав (Іран, Пакистан та ін.) на ісламізацію суспільно-політичного життя були ліквідовані багато колишні світські запозичення з європейської державно-правової практики. Тим не менш, навіть в Ісламській Республіці Іран, де цей процес зайшов особливо дале...
