дно в переході від політеїстичних культур до монотеїстичних. В обох випадках соціально і релігійно в них домінує фігура мускуліноіда. Боги ясного неба, культ чоловіків у сім'ї та в політиці одно притаманні як язичницьким, так і монотеистическим товариствам. Але язичництво (де логосу менше) залишає місце в культурі і релігії та жіночому началу - феміноідності. І хоча патріархальний войовничий мускуліноідний Рим з гидливістю відноситься до «галлус», напудреним і надушеним ароматами кастрованим жерцям Кібели, Великої матері, він їх терпить.
Християнство або іслам діють більш радикально - жіночі культи, жіноче жрецтво усуваються зовсім, монотеистический бог - завжди батько, патер, тобто абсолютний і безкомпромісний мускуліноід.
Патріархат буржуазного ладу
При переході до Модерну патріархальність соціуму зростає ще більшою мірою. Буржуазія будує свою власну ідеологію на нормативному типі дорослого заможного й раціонального чоловіка, який стає зразковою осередком громадянського суспільства. У порівнянні з християнським середньовіччям, де на чолі стояв логос, відтепер починає домінувати логіка, раціональність, поширена на широкі соціальні інститути, на область права, держави, політики, економіки, техніки. Саме чоловіча раціональність лягає в основу політичних, соціальних і правових основ капіталістичного суспільства. Це суспільство ґрунтується на жорсткому виключення і придушенні жінок, які - особливо в протестантській моралі - розглядаються як істоти «нечисті», «нерозумні» та позбавлені моральних начал, необхідних для підприємництва та здорової організації суспільства.
Капіталізм в цьому сенсі повною мірою успадковує мускуліноідную інерцію діурну, але переносить диференціює принцип героїчного міфу на нового суб'єкта. Суб'єктом виступає паче не героїчне вертикальний вимір світу, блискавка, вогонь, висота (як в архаїчних суспільствах), що не персоніфікований Бог-Логос (як у монотеїзмі), але колективна конструкція, суспільство в цілому, організоване на логічних підставах. Мускулінна початок тим самим і посилюється, стає більш тотальним і всеосяжним, і розосереджується, розпорошується, а, отже, в чомусь слабшає. Екстенсивний вектор розширюється патріархальності несе в собі разом з тим зниження концентрації мускуліноідності в окремих інститутах і особистостях - на відміну від феодального ладу, де це початок концентрувалося в стані якої жерців (кліру, який відповідав за Небесний Логос і контакти з ним) і воїнів (які зберегли войовничий героїчний дух в чистому вигляді). Буржуазія розширювала патріархат, але разом з тим послаблювала його міфологічні властивість. У цьому виявляється послідовність народження логосу з діурніческого міфу, і подальша опозиція логосу міфос в цілому.
Мішель Фуко у своїй книзі «Історія божевілля в класичну епоху» так описує нові форми буржуазного патріархату, силою нав'язує нормативи чоловічий раціональності за допомогою в'язниць, клінік та ізоляторів.
«У стінах ізоляторів укладено, так би мовити, негативний початок тієї держави моральності, про який починає марити буржуазна свідомість в XVII ст.- Держави, уготованого для тих, хто з самого початку не бажає підкорятися правилам гри, держави, де право запановує не інакше, ніж за допомогою невблаганною сили; де при верховенство добра торжествує одна лише загроза; де чеснота настільки цінна сама по собі, що не отримує в нагороду нічого, крім відсутності покарання. Під покровом буржуазної держави виникає дивна республіка добра, в яку силою переселяють тих, хто запідозрений у належності до світу зла. Це виворіт великої мрії буржуазії в класичну епоху, предмета великих її турбот: злиття воєдино законів Держави і законів серця ».
При цьому сексуальність, ототожнення з жінкою, потрапляє в розряд не просто гріха, як у Середньовіччі, а патології, божевілля, анормальну і потребує лікування. Лікування ж, по Фуко, в Новий час і особливо лікування психічних захворювань, ототожнювалося з покаранням. Так в секулярну (вільну від церковного впливу; світську) сферу капіталізму поступово переходило протестантське вчення про приречення і відплату за гріхи в земному житті. Жінка, бідняк, божевільний і безробітний мислилися як «прокляті» і з точки зору Реформації, і з точки зору, наступної за нею протестантської етики, що стала, після секуляризації та відмови від протестантської теології, основою капіталізму - його логіки.
Перехід від Середньовіччя до Реформації і Просвітництва супроводжується не поліпшенням, але погіршенням становища жінок у суспільстві.
Буржуазна чоловіча раціональність тяжіла до того, щоб перетворитися на загальнообов'язковий норматив, тим самим жіноча психологія, жіночий соціальний гендер піддається не вигнанню, як раніше, але в публічній сфері відкидався зовсім, як нераціональне, сентиментальне, афективний початок.
Буржуазне суспільство несло в собі остаточну десакрализацию, «чарів світу», а це означає, що просто...
