lign="justify"> Між небом сірим та морем гіркім ... [6, с. 153].
Хор аргоськіх старців має ще одну паралель у драмі Еліота в хорових партіях священіків, Які намагають Врятувати Томаса Бекета від лицарів короля Генріха ІІ подібно до дванадцяти старців, Які є свідкамі того, что відбувається в палаці в четвертому епісодії Агамемнона Есхіла. При цьом аніаргоські старці в Есхіла, ані священики в Еліота НЕ могут запобігті Дії долі [14, с. 106]. Глядачі та хор повінні дива свідкамі справжнього духовного чуда, для цього Бекет и повернувши в Кентербері. Его мученіцтво винне принести Спокутою. При цьом Важлива є НЕ только вчинок, но и істінність намірів raquo ;, что реалізувалася в ньом.
Дійсна історична суперечлівість характером Бекета віражається в напружености діалогах Томаса з спокуснікамі, Які являються собою як бі внутрішні голоси архієпископа. Перші три спокушають его земними радощі: світськім життям, багатством, Довірою короля, Влад. Томас БУВ готовий до ціх доводів проти мученіцтва и відкінув їх.
Альо земна влада для Бекета Втратили сенс, ВІН відчув у Собі сили для вищого духовного лідерства. У цьом-то й кріється найстрашнішій гріх - Гордін, что Тягном до мученіцтва не в имя божественної благодаті, а для придбання слави мученика. Четвертий спокуснік, которого не чекає Томас, відкріває перед ним це підсвідоме бажання. Хто ти, спокушаючій мене моїмі ВЛАСНА Бажанов?! - Вігукує Томас в жаху, Розуміючи, что впавши у гріх помилковості спонукані [15, с. 84]. Партии Хору жінок Кентербері, хору священіків и спокусніків переплітаються в напружености речітатіві, что створює трагічну атмосферу прійдешньої біди:
Томас.
Смороду Знають и не знають, что значити діяті и страждаті.
Смороду Знають и не знають, что дія є страждань
І страждань - дія [6, с. 159].
Це Справжня кульмінація трагедії, вона дозволяється внутрішньої перемогою Томаса, что відкінув гріховне бажання, подолав Спокуса. Томас пізнав волю божу.
ВІН прийшов до мученіцтва очистившись, и умиротвореним фіналу Першого акту переходити в Урочистих прозаїчну проповідь Томаса, Звернення до глядачів и хору. ВІН відкріває ритуальних діалектіку християнства, пізнаючі собі через пізнання бога и ведучі до релігійного пізнання других.
Друга частина - стрімка и експресивності розв язка, передбачення Томасом, хором та Глядач в першій части. Відкрійте двері raquo ;, - наказує Бекет, и в собор вламуються люди короля raquo ;, Чотири лицаря, что несуть смерть, якові Томас пріймає внутрішньо зосереджено й спокійно. Его некваплівість, повні гідності реплікі контрастують з екстатічно, сум яття партіями хору и священіків.
І после убийства Бекета плавна мелодика літургії вітісняє рвані raquo ;, експресівні пасажі Хорів: заупокійна служба як бі завершує дію. Альо тут Еліот вводити ще одна прозові епізод: лицарі, звертаючися до глядачів, переконують їх у тому, что убийство Томаса віправдано державною необхідністю, бо ВІН виступать проти абсолютизму, рухомий сатанінськім честолюбством. Смороду даже засмучуються, что змушені були вчініті убийство: Нещасний тієї годину, коли сила - єдиний засіб, что гарантує соціальну справедливість [7, с. 43].
П єсу Еліота Дуже багато что пов язує з традіцією жітійніх п єс. Це проявляється НЕ только в тому, что в якості сюжету «Вбивства в Соборі» обірається епізод з життя справжнього святого, Томаса Бекета. Еліот у своїй п єсі зберігає много структурних, сюжетно-композіційні елементів життя святого або жітійної п єси. У якості одного з найбільш Яскрава примеров можна навести Наступний. Як известно, жітійній літературі властіва деіндівідуалізація головного героя, «сюжет» життя которого будується відповідно з Певнев набором канонічніх правил, норм, кліше. Строгий жанрового канону Покликання «універсалізуваті» життя святого, показати его як Істинний шлях, незалежний від приватного досвіду, індівідуальніх відмінностей и того подібного. Т.С. Еліот у своїй п єсі такоже відмовляється від індівідуації головного героя.
Ще один особлівість, характерна и для жітійної драми, и для п'єси Еліота - проведення аналогії между частиною головного героя и частиною Христа. Наслідування, проходження Христу є одним з конститутивних моментів життя святого, Істинна модель поведінкі.
У «Вбівстві в Соборі» квазісюжетна лінія наслідування Бекета Христа, проводитися настолько чітко, что часто виробляти до їх прямого ототожнення. Чи не Випадкове, в своїй різдвяній проповіді Бекет згадує про Страсті и смерть Христа. Напрікінці проповіді Бекет каже: «Бог дасть, Незабаром вам буде явищ новий мученик, и ВІН буде, можливо, чи не останнім» [7, ??с. 67]. Передчуваючі свою ...
