ить платформою для ствердження кращих якостей його героя, для затвердження його героїчно особистісної субстанциальности. При всіх багатих багатоколірних змінах і перетвореннях особистості у Шекспіра непохитним є героїчне ядро ??цієї особистості. Трагічна діалектика особистості і долі у Шекспіра веде до чіткості і ясності його позитивної ідеї. У Шекспіра в «Королі Лірі» руйнується світ, але живе і змінюється сама людина, а з ним і весь світ. Розвиток, якісна зміна у Шекспіра відрізняється повнотою і різноманіттям.
Шекспіру належить цикл із 154 сонетів, опублікований (без відома і згоди автора) в 1609 р, але написаний, мабуть, ще в 1590-х роках і що став одним з найблискучіших зразків західноєвропейської лірики епохи Відродження. Встигла стати популярною серед англійських поетів форма під пером Шекспіра засяяла новими гранями, вмістивши в себе величезну гамму почуттів і думок - від інтимних переживань до глибоких філософських роздумів і узагальнень.
Для вивчення в 9 класі середньої школи рекомендовані сонети 116-й і 66-й. [14]
Дослідники давно звернули увагу на тісний зв'язок сонетів і драматургії Шекспіра. Цей зв'язок проявляється не тільки в органічному сплаві ліричного елементу з трагічним, а й у тому, що ідеї пристрасті, одухотворяє шекспірівські трагедії, живуть і в його сонетах. Так само, як у трагедіях, Шекспір ??зачіпає в сонетах корінні, від віку хвилювали людство проблеми буття, що веде мову про щастя і сенс життя, про співвідношення часу і вічності, про тлінність людської краси і її величі, про мистецтво, здатне подолати невблаганний біг часу , про високу місію поета.
Вічна невичерпна тема кохання, одна з центральних у сонетах, тісно переплетена з темою дружби. У любові і дружбі поет знаходить справжній джерело творчого натхнення незалежно від того, чи приносять вони йому радість і блаженство або ж муки ревнощів, сум, душевні терзання.
У літературі Відродження тема дружби, особливо чоловічої, займає важливе місце: вона розглядається як вищий прояв людяності. У такій дружбі гармонійно поєднуються веління розуму з душевною схильністю, вільної від чуттєвого начала.
Образ Улюбленою у Шекспіра підкреслено нетрадиційний. Якщо в сонетах Петрарки і його англійських послідовників зазвичай оспівувалася золотокосе ангелоподібні красуня, горда й неприступна, то Шекспір, навпаки, присвячує ревниві закиди смаглявою брюнетці - непослідовною, слухняний тільки голосу пристрасті.
Лейтмотив скорботи про тлінність усього земного, що проходить через весь цикл, чітко усвідомлюване поетом недосконалість світу чи не порушує гармонійність його світовідчуття. Ілюзія загробного блаженства чужа йому - людське безсмертя він бачить у славі і потомство, радячи одному побачити свою молодість відродженої в дітях. [15]
Висновок
Отже, художній образ - це узагальнене художнє відображення дійсності, вбрані у форму конкретного індивідуального явища. Художній образ відрізняється: доступністю для безпосереднього сприйняття і прямим впливом на почуття людини.
Всякий художній образ не до кінця конкретний, ясно фіксовані настановні моменти вдягнулися у ньому стихією неповної визначеності, полуявленності. У цьому якась «недостатність» художнього образу в порівнянні з реальністю життєвого факту (мистецтво прагне стати дійсністю, але розбивається об власні кордони), але також і перевага, що забезпечує його багатозначність в наборі восполняющих тлумачень, межа яким кладе лише передбачена художником акцентуація.
Внутрішня форма художнього образу особистісний, вона несе незгладимий слід авторської ідейності, його виокремлювати й втілювати ініціативи, завдяки чому образ постає оціненої людською дійсністю, культурною цінністю в ряду інших цінностей, вираженням історично відносних тенденцій і ідеалів. Але як «організм», сформований за принципом видимого оживлення матеріалу, з боку художності, художній образ являє собою арену граничного дії естетично гармонізують законів буття, де немає «дурної нескінченності» і невиправданого кінця, де простір обозримо, а час оборотно, де випадкового не безглузда, а необхідність не обтяжливе, де прояснённость торжествує над відсталістю. І в цій своїй природі художня цінність належить не тільки до світу релятивних соціально-культурних цінностей, але і до світу життєвих цінностей, пізнаних в світлі неминущого сенсу, до світу ідеальних життєвих можливостей нашої людської Всесвіту. Тому художнє допущення, на відміну від наукової гіпотези, не може бути відкинуто за непотрібністю і витіснене іншим, навіть якщо історична обмеженість його творця здасться очевидною.
Зважаючи внушающей сили художнього допущення, як творчість, так і сприйняття мистецтва завжди пов'язане з пізнавальним і...
