плодився жіночий монастир);
іронічна інтонація (Таля - Джоконда);
поетична іронія («Світ: кущ бузку - вічний, величезний, неосяжний. У цьому світі я: жовто-рожевий черв'як Rhopalocera з рогом на хвості»).
За нашими спостереженнями, пародійне начало, безсумнівно, будучи присутнім в таких іронічних модусах і навіть викликаючи сміх, йде на другий план. За кожним з названих прийомів варто автор, вчувається авторська позиція, розкрити яку практично неможливо без звернення до поглядів Є.І. Замятіна. В іншому випадку, читач відкриє Не дивно і зовсім незвичайну філософську прозу, а нечестиві розповіді.
. 2 Комічно-пародійний модус в циклі «Чудеса»
Цикл «Чудеса» має саме міцне пародійне підстава - стилізація під обов'язковий атрибут жанру житія, опис чудес. «Чудеса» включають в себе три твори: «Про святого гріху Зіниці-діви. Слово похвальне »(1916),« Про те, як зцілений був інок Еразм »(1920),« Про диво, що сталося в Попільну Середу »(1924), сюжетною основою яких є зафіксоване в житіях« диво », інтерпретоване Є.І. Замятіним як набуття святості через вчинення гріха або через пізнання гріха у формі спокуси [Попова, 2003, с. 19].
«Чудеса» протиставлені «безбожних розповідями»: на відміну від іронії з приводу фальшивої віри і забобонів, в цьому циклі йдеться про те, як «пізнавши після того дива віру істинну» [Замятін, 1999, с. 52], душа зцілилася.
У трьох повістях «Чудес» активно використовується такий комічно-пародійний модус, як асиметричні засоби висміювання, засновані на контрасті: «Тут похована є Зеніца-діва, сія гріхом милосердним спасла нас» [Замятін, 1999 , с. 53]. Асиметричність підкреслена одночасно оксюмороном гріхом милосердним і антитезою гріхом врятувала.
Невідповідність стилістичних і тематичних планів («бурлескна пародія») викликає комічну реакцію читача: проста відмова гордої дівчини від близькості з царем описується з комічним пафосом і за допомогою смішних еротичних перифраз (еротика - один з найдавніших і найбільш поширених об'єктів комічного):
«Після тридцяти днів Ерман-цар заремствував на зіницю:
Почто від пристрастей невостягновенна ти? Пощо квіти персей твоїх від ласок НЕ тремтять, і як каменіє нечувственное на моєму ложі возлежу?
Зеніца ж відповідала йому твердо:
Тіло моє, якщо хочеш, можеш взяти, бо воно є тлін, душу ж - ні, скверненнік: душа нерастлением є »[Замятін, 1999, с. 53].
У оповіді про інок Еразме «гріх пізнання прелюби» робить юнака художником «во славу Божу», тоді як, «будучи невинним», отрок спокушав братію «бісівськими спокусами» [Замятін, 1999, с. 56-57]. Епізод чудесній вагітності матері Еразма («Батьки його довгі роки ревно, але марно любили один одного і, нарешті, виснаживши всі суєтні людські кошти, прийшли в обитель до блаженного Памва» [Замятін, 1999, с. 56]) містить еротико-іронічний натяк:«Після того багато разів сонце вставало над обителлю і сіяло золоте сем своє в синій сніг і в чорні весняні надра підіймаються стебла трав і, зробивши заповідане, знову хилилося долу. І лише старець Памва був як і раніше прям, як хресне дерево кипарис, і все так само міцний був срібний вінець його мудрих сивини, і багатьох зціляв убогих мужів, і одержимих бісами, і неплідних дружин, в чому бачили інші сили вкушаю старцем поблагословленою їжі »[Замятін, 1999, с. 57]. Натяк на пряму участь міцного старця Памви (буквальне значення імені «скрізь проходить») в чудовому народженні Еразма - справді комічно-пародійний прийом, який викликає посмішку.
У наведеному прикладі також відзначається «бурлескне виклад прийме життя»: піднесене, метафоричне перерахування деталей сходу і заходу (промені сонця - золоте насіння, земля - ??чорні весняні надра та ін.) показує, що життя б'є ключем.
У повісті Є.І. Замятін показує себе майстром іронічної деталі: «І коли блаженний Памва втомлювався від молитов і від бесід з приходили шукати мудрості його, і від борінь з невпинно, як мухи, осаждавшими його бісами, чернець Еразм читав йому вголос щось від Біблії або від житій святих батько наших, або від квітників і Ізборник отцївських ». Побутове порівняння бісів з мухами мимоволі викликає сміх і відтворює реальну картину літнього дня.
У тексті «Про те, як зцілений був інок Еразм» простежується іронічна алюзія: автор згадує житіє преподобної Марії Єгипетської, на честь якої була названа одна з зцілених Памва блудниць. Марія народилася в Єгипті в середині V століття і у віці дванадцяти років покинула батьків, пішовши в Олександрію, де стала блудницею. Після відвідин Храму Господнього і причастя вона, перейшовши Йордан, оселилася в пустелі, де провела 47 років у по...
