д на тротуарах чхає, кашляє і поспішає крізь пил. Ще тільки початок десятої, служба - у десять, але сьогодні чомусь всі вилетіли спозаранок і гудуть, як бджоли перед роїння »[Замятін, 1999, с. 27].
Однак на пародійної основі Є.І. Замятін організовує іронічне осмислення Росії, в якій химерно, в одній точці (ймовірно, що називається «Ікс»!) З'єднуються вулиці Блинная (яскраво виражений символ минулого, традиційного) і Рози Люксембург (теоретик марксизму, філософ, економіст і публіцист - найвідоміша жінка революціонер, символ революційного справжнього). У цьому метаісторичному перетині, за задумом Є.І. Замятіна, - вказуюча функція іронії, сенс історії і життя.
В оповіданні «Сподручніца грішних» триває наскрізна для творчості Є.І. Замятіна тема «діяльної любові»: «Любила матір Натанаїла весну, крапель, чорні Прозоров землі крізь сніг. А вже як виб'ються лисі голівКи перший трав, та повилезут з-під каміння склеєні Задикий червоні козяви з намальованими на спині дурними мордами, та задзвенить дзвін пасхальний ...
У ліс - дівчата, такі-сякі, зараз щоб в ліс - квіти збирати!
Весна - час саме ваше. Пішли геть!- І ногами ніби затупотить.
Багато з манаенского монастиря заміж виходило. І так народжували хлопців чимало: старечі коритцем губи корили, а ясні очі сміялися »[Замятін, 1999, с. 31]. У цьому здоровому смісі - іронія самого життя, парадоксальною і непередбачуваною: монастир, де належить відмовитися від земного і сім'ї, став джерелом життя і кохання. Треба сказати, що збірник заборонили в 1927
В один і той же час з «Сподручніцей грішних» виходить стаття Є.І. Замятіна «Скіфи чи», розкриває сенс його іронізації над християнством: «Христос на Голгофі, між двох розбійників, стікаючи кров'ю по краплях, - переможець, бо Він був розп'ятий, практично переможений. Але Христос, практично переміг - Великий інквізитор. І найгірше: практично переміг Христос - це пузатий поп, у бузковій рясі на шовковій підкладці ... Така іронія і така мудрість долі. Мудрість тому, що в цьому іронічному законі - закон вічного руху вперед. Здійснення, оземленіе, практична перемога ідеї - негайно омещанівает її. Тут і трагедія і тут - болісне щастя справжнього скіфа - терни переможеного; його сповідання - еретичество; доля його - доля Агасфера; робота його - не для ближнього, але для далекого »[Замятін, 1988, с. 503].
Отже, іронічний закон Є.І. Замятіна грунтується на модусі іронічного переосмислення. Невипадково «помилкова кореляція» породжує парадокс «Христос - Великий інквізитор», що відсилає нас до роману Ф.М. Достоєвського «Брати Карамазови».
Мабуть, таким іронічно-парадоксальним чином в цикл «Нечестивих оповідань» потрапив розповідь з назвою «Русь». Автор використовує в цьому тексті такий різновид іронічно-пародійного модусу, як прийом уявного заперечення: «Не Петровським аршином відміряні проспекти - ні: то Петербург, Росія. А тут - Русь, вузькі вулички, - вгору да вниз, щоб було де взимку хлопцям з гиком кататися на ледяшках, - провулки, тупики, палісадники, паркани, огорожі »[Замятін, 1999, с. 45].
Героїні розповіді носять «розмовляючі імена» - Фелицата (в миру «кликали її Катею, Катюшенька») і Марфа: «Феліцата - з чотками, вся в клобук і мантію від світу закута, і Марфа - кругла , крупітчатая, біла »[Замятін, 1999, с. 45]. Ім'я Фелицата в перекладі з латині означає «ощасливлена», Марфа - з давньоєврейської «володарка, пані». Читач здогадується, що манірна Фелицата була колись Катею, нічим не поступається красою і популярності у чоловіків Марфі. Катерина означає «чистота, незаплямованість». Чи не чисті помисли керували Феліцата, коли видавала вона племінницю Марфуша за багатого Вахрамєєва, а банальна вигода. Граючи іменами, Є.І. Замятін іронізує над марновірством і зовнішніми ознаками пристойності.
У зв'язку з цим потрібно згадати про значення слова нечестивий, що характеризує всі розповіді циклу. Крім поширеного значення «грішний, порочний» [Ожегов, 1994, с. 355], слово має інший змив, зафіксований, наприклад, в словнику мови А.С. Пушкіна, - «не сповідують істинної віри» [Виноградов, 200, с. 159]. У цьому іронічному переосмисленні заголовного епітета циклу, на наш погляд, міститься особлива авторське вказівку Є.І. Замятіна, що пропонує читачеві задуматися про дійсний, про найголовніше.
Таким чином, аналіз іронічно-пародійного модусу в циклі «Нечестиві розповіді» виявив приклади:
мнимого заперечення: «... немає: то Петербург, Росія. А тут - Русь ... »;
іронічного переосмислення - парадоксу: «Христос - Великий інквізитор»;
полемічного іронізації (концепції Є.І. Замятіна - Ф.М. Достоєвського);
гротеск (роз...
