публічних дій, що мають високий знаковий статус в даному суспільстві (обряди посвячення, дні народження, весілля, похорон, колективні, громадські та державні обряди, що нагадують про цілісності суспільства, зафіксованої в пам'ятні дати).
Свята в російському селі минулого становили важливу сторону суспільного і сімейного життя. Селяни навіть казали: Ми цілий рік працюємо для свята raquo ;. Свято свідомістю людей сприймався як щось священне, протилежне буднях - повсякденному житті. Якщо будні осмислювався як час, у який людина повинна займатися мирськими справами, здобуваючи хліб насущний, то свято розумівся як час злиття з божественним і прилучення до сакральних цінностей громади, її священної історії. У свято люди повинні досягти особливого психофізіологічного стану повноти життя, світовідчуття, богоощущенія, а також відчуття внутрішнього єднання один з одним. Таке філософське усвідомлення свята на побутовому рівні закріплювалося в цілому ряді правил, які повинен був засвоїти чоловік російського традиційного суспільства [17, c. 115].
Свято припускав також повну свободу від усякої роботи. У цей день заборонялося орати, косити, жати, шити, прибирати хату, колоти дрова, прясти, ткати, тобто виконувати всю повсякденну селянську роботу. Свято зобов'язував людей ошатно одягатися, для розмови вибирати теми приємні, радісні, інакше поводитися: бути веселим, привітним, гостинним. Характерною рисою свята було велелюддя. Тихе в будні село заповнювалося прошеними і непроханими гостями - жебраками, мандрівниками, прочанами, каліки перехожі, ватажками з ведмедями, балаганщікамі, раешники, лялькарями, ярмарковими торговцями, коробейниками. Свято сприймався як день преображення села, будинки, людини. До осіб, які порушують правила святкового дня, застосовувалися жорсткі заходи: від грошового штрафу, биття батогами до повного вигнання з сільського співтовариства.
У російському селі всі свята включалися в єдину багатоступеневу послідовність. Вони справлялися з року в рік, із століття в століття в певному порядку, встановленому традицією. Серед них був головний свято, що володів, з точки зору селян, найбільшою сакральної силою, - Пасха. Свята великі: Різдво, Трійця, масниця, Іванов і Петров дні і малі свята, ще їх називали півсвята, були пов'язані з початком різного роду селянських робіт: перший день сівби зернових, заготівля на зиму капусти і т. П.
Розрізнялися російські свята і за своїм походженням.
До встановлених православним віровченням ставилися Пасха з двунадесятими, тобто дванадцятьма святами на честь Ісуса Христа і Божої Матері, і храмові - місцеві свята, що відзначалися в дні освячення храмів чи у дні пам'яті про значні події з життя святих , на честь яких побудовані храми. До свят, не пов'язаним з церковною традицією - календарних свят - ставилися святки, масниця, заповітні свята - на згадку про який-небудь сільському подію, частіше трагічному, в надії умилостивити природу, божество, а також різні чоловічі, жіночі, молодіжні свята.
Народне свято - явище народної культури, прояв змістовно наповненого вільного часу народу. Це завжди захоплюючий спектакль, де артисти і учасники - одна особа, де як би само собою відбувається перевтілення, де в результаті багаторазового програвання одних і тих же ігрових вправ (пісенних і танцювальних, силових змагальних) відбувається накопичення учасниками практичного досвіду культурного проведення часу.
Зміст народного свята народу імітує життя, створює універсальну картину світу, вводить людину в життя цієї картини, змушує його підкоритися певним правилам гри. Тому іноді народне свято формує поле для психологічної розрядки учасників, зняття напруги й агресивності, руйнівності і т.п. за допомогою, наприклад, смехових форм діяльності учасників, а іноді найсильнішим чином заряджає душі людей енергією і силою.
Учасники народного свята - дорослі і діти. За оцінкою фахівців і дорослі учасники народного свята, і діти, виконуючи нескладні творчі завдання, виконуючи елементи ритуально-ігрових святкових дій спільно (в режимі співробітництва) задовольняють потреби у спілкуванні, розумної інтимності, суббордінаціонних відносинах. Ніхто нікого не засуджує за неточність виконання завдань або за недолік необхідних сил, тут не ставляться оцінки, а створюється поле взаємодопомоги, взаємопідтримки, розумного (те саме діловому) взаємодії.
Стихійне прагнення перемогти на звалищі сцеплялке raquo ;, на кулаках raquo ;, в підніжках та реалізація цього прагнення у багатьох дорослих і більшості хлопчаків під час народного свята задовольняє потребу в самопроверке сил, самоствердженні серед однолітків, визнання власної особистості.
Століттями в традиційній народній культурі складалася і відпрацьовувалася як у змістовном...
