ям Італії, а з 212 н.е. всьому вільному населенню імперії, проте в середині III століття, в період домінату, ні про яку демократію, природно, вже не було й мови.
Таким чином, стосовно до сучасності, даний лад, природно, здається абсурдним, однак, на мій погляд, це найкраща модель, що існувала в період античності.
4. Цицерон і його ідеї
На початку своєї кар'єри Цицерон цікавився філософією лише остільки, оскільки бачив у ній одну з основ ораторського освіти. Він почав займатися філософією ще в молоді роки, спочатку в Римі, де слухав епікурейця Федра, академіка Філона і стоїка Діодот. У 79 р Він здійснює з освітньою метою поїздку до Греції. В Афінах він відвідує читання епікурейця Зенона сидонською та академіка Антіоха ашкелонський. На Родосі відбулося його знайомство з великим представником стоїчної школи - Посидонием, з яким він продовжував підтримувати відносини і надалі.
Загальнофілософські погляди Цицерона відрізнялися еклектизмом. Його основними джерелами були представники нових (елліністичних) філософських шкіл. Хоча він часто посилається на Платона і запевняє, що слід йому, насправді ж глибокого знайомства і розуміння філософської системи Платона він не виявляє. У теорії пізнання він, швидше за все, дотримується поглядів, характерних для послідовників нової Академії («пробабілізм»), в питаннях етики він примикає то до стоїків, то до перипатетики.
Державно-правові теоретичні погляди Цицерона сформувалися під значним впливом Платона, Аристотеля, Полібія, стоїків. Разом з тим, він зумів об'єднати і узгодити ці вчення з власне римськими традиціями в галузі державно-правової думки, з самобутньою історією римської держави і права. Творчо використовуючи ідеї своїх попередників, Цицерон зумів сформулювати цілий ряд оригінальних і нових положень у сфері теорії держави і права. Держава (respublica) Цицерон визначає як справу, надбання всього народу (res populi). При цьому, він підкреслює, що «народ не будь-яке об'єднання людей, зібраних разом яким чином, а об'єднання багатьох людей, пов'язаних між собою згодою в питаннях права і спільністю інтересів». Таким чином, держава в трактуванні Цицерона виступає не тільки як втілення загального інтересу всіх її вільних членів, що було характерно і для давньогрецьких концепцій, але одночасно і як узгоджене правове спілкування цих членів, як певне правове утворення," загальний правопорядок». Таким чином, Цицерон стоїть біля витоків тієї юридизації поняття держави, яке в подальшому було багато прихильників, аж до сучасної ідеї" правової держави".
Головну причину походження держави Цицерон бачить не стільки в слабості людей і їх страхові, як вважав Полібій, скільки в їх вродженої потреби жити разом. Слідом за Аристотелем, Цицерон вважав сім'ю початковою основою суспільства, з якої поступово, природним шляхом виникає держава. Він зазначає одвічний основоположний зв'язок держави і власності, підкреслюючи, що причиною утворення держави є охорона власності. Порушення недоторканності приватної та державної власності Цицерон характеризує як зневагу і порушення справедливості і права.
Виникнення держави і права не з випадкового бажання людей, а відповідно до загальних вимог природи, в тому числі і вимог людської природи, у трактуванні Ціцерона означає, що за своєю природою і суттю держава і право носять божественний характер і основані на загальному розумі та справедливості.
Цицерон значну увагу приділяє розгляду форм державного устрою. Залежно від числа правителів, він розрізняє три прості форми правління: царську владу, владу оптиматів (аристократію) і народну владу (демократію). «Коли верховна влада знаходиться в руках однієї людини, ми називаємо його царем, а такий державний устрій царською владою. Коли вона знаходиться в руках у виборних, говориться що ця громадянська громада управляється волею оптиматів. Народної ж (адже вона так і називається) є таке співтовариство, в якій все знаходиться в руках народу ». Кожна з цих форм повинна свої позитивні і негативні риси, але всі вони терпимі і можуть бути досить міцними, якщо тільки зберігаються ті основи і зв'язку, у тому числі і правові, які з самого початку міцно об'єднали людей в силу їхньої загальної участі у створенні держави. «Благоволінням своїм нас приваблюють до себе царі, мудрістю - оптиматів, свободою - народи», - писав Цицерон. У той же час, при царській владі всі інші люди відсторонені від участі у прийнятті рішень і законів; народ не користується волею і відсторонений від влади при пануванні оптиматів. При демократії, коли все вирішується згідно з волею народу, то який справедливий і помірний він не був, все ж сама рівність вже несправедлива, якщо при ній немає відмінностей у суспільному становищі. Головним недоліком цих форм є їх нестабільність, яка може приз...
