дивідуальна ж воля може внести в ці породження загального духу завжди лише несуттєві зміни. Але ця особливість обумовлена ​​не стільки справді незалежну від індивідуумів, скільки тим, що вплив їх у цьому випадку нескінченно більш роздроблене і тому проявляється не так помітно, як в історії політичного життя і більш високих форм розвитку духовного життя. Але в силу цієї непомітності індивідуальних впливів кожне з них може бути тривалим лише в тому випадку, якщо воно йде назустріч прагненням, уже діючим в загальному дусі народу. Таким чином, ці висхідні до самим зачаткам людського існування процеси історичного розвитку дійсно набувають відоме спорідненість з процесами в природі, оскільки вони здаються виникаючими з широко поширених потягів. Вольові імпульси складаються в них у цільні сили, які виявляють відоме схожість зі сліпими силами природи також у тому, що, впливу їх неможливо протистояти. Внаслідок того що ці первісні продукти загальної волі представляють собою похідні широко поширених духовних сил, стає зрозумілим і загальнозначимих характер, властивий явищам у відомих основних їхніх формах. Стає зрозумілим що характер цей робить їх не тільки об'єктами історичного дослідження, але в той же час надає їм значення загальних продуктів людського загального духу, що вимагають психологічного дослідження. [17]
Якщо на перший погляд і може здатися дивним, що саме мова, міфи і звичаї визнаються нами за основні проблеми психології народів, то почуття це, на мою думку, зникне, якщо читач зважить обставина, що характер общезначимости основних форм явищ спостерігається переважно у зазначених областях, в інших же - лише оскільки вони зводяться до зазначених трьох. Предметом психологічного дослідження - яке має своїм змістом народну свідомість в тому ж сенсі, в якому індивідуальна психологія має вмістом індивідуальну свідомість, - може бути тому, природним чином, лише те, що для народної свідомості володіє таким же загальним значенням, яке для індивідуальної свідомості мають досліджувані в індивідуальній психології факти. У дійсності, отже, мова, міфи і звичаї представляють собою не які-небудь фрагменти творчості народного духу, але самий цей дух народу в його відносно ще незачепленим індивідуальними впливами окремих процесів історичного розвитку вигляді. [18]
Висновок
Вільгельм Вундт вважається основоположником експериментальної психології. Він був різнобічним дослідником, як і багато інших видатних психологи, його сучасники. Вільгельм Вундт відомий як мовознавець, фізіолог і філософ. Але його ім'я обессмертило створення в 1878 першої експериментально-психологічної лабораторії, яка стала В«МеккоюВ» для психологів всіх країн. Вундт вважав, що зовнішні психічні процеси недоступні експериментальному вивченню і запропонував культурно-історичний метод.
Протягом 1900-1920 рр.. В. Вундт зробив видання грандіозної 10-томної В«Психології народівВ». Головним проявом В«народного духуВ» він вважав мовну діяльність (на відміну від мовної системи - предмета дослідження лінгвістів). Ця праця поряд з В«Основами фізіологічної психологіїВ» став основним внеском В. Вундта в психологію. В«Проблеми психології народівВ» є збірником статей, представляють короткий виклад дослідницької програми В. Вундта і послужила введенням в багатотомну В«Психологію народівВ».
Закони В«психології народів В»- суть закони розвитку, а основа її - три області, зміст яких В«Перевищує обсяг індивідуальної свідомості: мова, міфи і звичаїВ». В. Вундта найменше цікавило масове поведінку і проблема В«особистість і масаВ», а більше - зміст В«національного духуВ», що втім, відповідало поданням про психологію як В«науці про свідомістьВ». Він підкреслює генетичний пріоритет В«національного духуВ» перед індивідуальним. В. Вундт на прикладах засвоєння індивідуумами двох мов показує, що наслідування є не основний, а лише супроводжуючий фактор при взаємодіях в людському суспільстві, аналогічної критиці він піддає і В«теорію індивідуального винаходуВ». На місце їх він ставить процеси В«загального творчостіВ», В«асиміляціїВ» і В«дисиміляціїВ», але до кінця не розкриває їх природу.
Безсумнівно, Вундт володів найпотужнішим організаторським і критичним інтелектом, а також здатністю до породженню дослідних програм. Однак змістовне інтуїтивне творчість не було його стихією. І, на мій погляд, сьогодні глибокі і багатослівні праці Вундта читаються з меншим інтересом, ніж більш В«публіцистичністьВ», але і більш В«креативніВ» роботи ряду його сучасників. Але все ж, психологи завжди шануватимуть Вільгельма Вундта як В«батька-засновникаВ» експериментальної і культурно-історичної версій психології.
Список використаної літератури
1. Вундт В. Введення в психологію. - М.: 1912. p> 2. Крисько В.Г. Етнічна психологія. - М.: Видавничий центр "Академія", 2002.
3. Павленко В.М., Таглин С.А. Загальна та прикладна етнопсихологія. - М.: 2005. p> 4. Сигеле...
