ології народів з тієї причини, що нація є найважливішим з тих концентричних кіл, в яких може розвиватися спільна духовна життя. Психологія народів, зі свого боку, є частиною загальної психології, і результати її часто призводять до цінних висновків і в індивідуальній психології, так як мова, міфи і звичаї, ці продукти духу народів, в той же час дають матеріал для висновків також і про душевне життя індивідуумів. Так, наприклад, лад мови, який, сам по собі взятий, є продуктом духу народу, проливає світло на психологічну закономірність індивідуального мислення. Еволюція міфологічних уявлень дає зразок для аналізу створінь індивідуальної фантазії, і історія звичаїв висвітлює розвиток індивідуальних мотивів волі. Як індивідуальна психологія, з одного боку, служить для висвітлення проблем психології народів, так, у свою чергу, і факти, почерпнуті з психології народів, набувають значення цінного об'єктивного матеріалу для пояснення станів індивідуальної свідомості. [15]
Психологія народів - самостійна наука поряд з індивідуальною психологією, і хоча вона і користується послугами останньої, однак і сама робить індивідуальної психології значну допомогу. Проти такої постановки психології народів можна було б заперечити, що мова, міфи і звичаї в такому випадку одночасно служили б об'єктами різних наук: історії мови, міфів і вдач з одного боку, психології народів - з іншого. Однак таке заперечення не витримує критики. Така подвійність дослідження звичайна і в інших галузях знання. У геології та палеонтології, анатомії і фізіології, філології та історії, історії мистецтва та естетики, в системі знання і його методології, - у всіх цих областях об'єкти координованих один з одним форм наукової обробки або зовсім або частково загальні, і відмінність між дисциплінами зводиться лише до тієї чи іншій точці зору, з якої обговорюються проблеми. Навіть життя індивідуума може в подібному ж сенсі бути предметом двоякого способу розгляду: її можна розглядати в її індивідуальної, неповторяющимися природі і в її своєрідному, лише їй властивому ході розвитку, і тоді вона буде служити предметом біографії , цієї найбільш вузькою і обмеженою форми історії, досить важливою проте, якщо зображувана в ній життя людини значна за своїм змістом. Але можна досліджувати індивідуальні переживання також з точки зору загальної їх значення або виявляються в них загальних законів душевного життя; - це буде вже точкою зору індивідуальної психології, абсолютно ігнорує специфічну цінність цієї індивідуального життя, так як в індивідуальних переживаннях вона бачить лише матеріал, в якому проявляються загальні закони духовного розвитку. [16]
У мові, міфах і звичаях повторюються, як би на вищому щаблі розвитку, ті ж елементи, з яких складаються дані, готівкові стану індивідуальної свідомості. Проте духовне взаємодія індивідуумів, із загальних уявлень і потягів яких складається дух народу, привносить нові умови. Саме ці нові умови і змушують народний дух проявитися у двох різних напрямках, що відносяться один до одного приблизно, як форма і матерія - у мові і в міфах. Мова дає духовному змісту життя ту зовнішню форму, яка вперше дає йому можливість стати загальним надбанням. Нарешті, у звичаях це загальний вміст виливається у форму східних мотивів волі. Але, подібно до того як при аналізі індивідуальної свідомості уявлення, відчування і воля повинні розглядатися не як ізольовані сили або здібності, але як невіддільні один від одного складові частини одного і того ж потоку душевних переживань, - точно так само і мова, міфи і звичаї представляють собою спільні духовні явища, настільки тісно зрослися один з одним, що одне з них немислимо без іншого. Мова не тільки служить допоміжним засобом для об'єднання духовних сил індивідуумів, але приймає понад те живу участь в що знаходить собі в мові вираз утриманні; мова сам суцільно проникнуть тим міфологічним мисленням, яке спочатку буває його змістом. Рівним чином і міфи та звичаї всюди тісно пов'язані один з одним. Вони ставляться один до одного так само, як мотив і вчинок: звичаї висловлюють у вчинках ті ж життєві погляди, які таяться в міфах і робляться загальним надбанням завдяки мові. І ці дії в свою чергу роблять більш міцними і розвивають далі уявлення, з яких вони виникають. Дослідження такої взаємодії є тому, на ряду з дослідженням окремих функцій душі народу, важливим завданням психології народів.
При цьому не слід абсолютно випускати з уваги основна відмінність історії мови, міфів і звичаїв від інших процесів історичного розвитку. По відношенню до мови відмінність це думали знайти в тому, що розвиток його представляє собою ніби б не історичний, але природно-історичний процес. Проте вираз це не зовсім вдало; в основу його покладено визнання того, що мова, міфи і звичаї в головних моментах свого розвитку не залежать від свідомого впливу індивідуальних вольових актів і являють собою безпосередній продукт творчості духу народу. Ін...
