льного податку, спрямованого на підтримку незаможних, був покликаний виконувати функцію страхування від збитків. Крім того, що борг неспроможного боржника погашався з фонду закята, сам боржник, який опинився у в'язниці, скупався з того ж фонду.
У сучасному мусульманському світі взаємне страхування не викликає особливих заперечень серед муджтахідов. Спеціально створеним комітетом при Раді міністрів Саудівської Аравії була видана фатва, в якій кооперативне (Взаємне) 41 страхування визнається не тільки дозволеним, а й заохочує. В«На думку більшості мусульманських юристів, кооперативне (або взаємне) страхування не тільки дозволено шаріатом, а й поощряеми їм, особливо якщо подивитися на це з точки зору (корисності) кооперації, спрямованої на збільшення добробуту. Звідси (виноситься постанова) - банку дозволяється заснувати кооперативну (взаємну) страхову компанію для різного роду діяльності. Однак при цьому в договорі страхування необхідно максимально чітко визначити, що сума грошей, яка надається страхувальником в якості дара названої компанії, може бути використана з метою підтримки (інших) учасників, яким буде потрібна допомога відповідно до обумовлених умовами, до тих пір, поки дані умови не будуть суперечити шаріату В» 42 .
Таким чином, саудівськими правознавцями шляхом иджтихада визнано легітимним кооперативне (взаємне страхування).
Інше справа - комерційне страхування, тобто то страхування, яке спрямоване на отримання прибутку.
Глава 3. Договір комерційного страхування з точки зору мусульманського права
В«Дозволене (Аллахом) - очевидно і заборонене (Аллахом) - очевидно, а між ними знаходиться те, що неочевидно і що багато людей не знають (чи віднести його до забороненого або дозволеного). І (тому) той, хто остерігається неочевидного і уникає його, зберігає в чистоті свою релігію і честь. Той же, хто впадає в смутний і сумнівне, подібний пастирю, що пасе (худоба) поблизу заповідного (і забороненого) для нього місця, куди він того й гляди вступить. Адже у кожного владики є щось заповідне. Воістину, у Аллаха на його землі (таким) заповідним є його заборони В».
(В«Ас-СахихВ» ал-Бухарі).
Як вже неодноразово говорилося, в Корані і сунні немає чітких вказівок на те, чи легітимно комерційне страхування з точки зору шаріату 43 . Тому рішення даної проблеми цілком лягає на плечі мусульманських правознавців.
У Загалом серед знавців шаріату переважають прихильники помірної позиції, яка не виключає можливості існування комерційного страхування в мусульманському світі при дотриманні відповідних вимог. Набагато менше тих, хто вважає, що будь-які види страхування заборонені шаріатом, так само як і тих, хто беззастережно, без будь-яких обмежень, визнає страхування відповідним нормам і принципам мусульманського права, оскільки це, на їх думку, в інтересах суспільства (ал-Масалов ал-Мурсал).
Серед вчених, які вважають, що суть комерційного страхування не суперечить ісламу, доктор Йусуф ал-Карадауі. В«За нашими спостереженнями, - пише він, - те, що сучасна форма страхових компаній і їх поточна практика не відповідають ісламу, не означає, що іслам проти концепції страхування як такої, нітрохи, - він лише проти застосовуваних методів і намірів. Якщо існує інша страхова практика, що не суперечить ісламським формам ведення бізнесу, іслам вітатиме її В» 44 . А 'Абд ар-Рахман' Іса ' вважає, що страхування життя і навіть окремих частин тіла може бути дозволено, якщо отримані премії не будуть використовуватися в операціях, пов'язаних із стягуванням і виплатою відсотка, а також в будь-якому іншому забороненому ісламом вигляді комерційної діяльності 45 . У цьому з ним згоден Ахмад аш-Шарбасі, який вважає, що оскільки страхування потрібно суспільству, то необхідно очистити його від елементів риба і активно застосовувати 46 .
На цьому тлі трохи незвично виглядає точка зору 'Абд ал-Уаххаба Хілафа, який уподібнює традиційний договір страхування життя ісламському договором мудараба. Шановний шейх стверджує, що в договорі страхування, як і в договорі мудараба, страхувальник вносить свій капітал, а страхова компанія - свою працю 47 . На жаль, не все так очевидно - про це свідчить вже багато років не припиняється дискусія з описуваної тут проблемі.
Питання про легітимність комерційного страхування піднімалося і на державному рівні. 15 червня 1972 Національний комітет з фатв (Малайзія) виніс наступне рішення щодо питання про страхування життя: В«... Після довгої і детальної дискусії, комітет дійшов консенсусу щодо того, що страхування життя в тому вигляді 48 , в якому воно практикується страховими компаніями в даний час, відноситься до категорії недійсних (Фасід) 49 угод, оскільки суперечить вимогам шаріату до договором і містить такі елементи:
1) гарар (невизначеність, або неясн...
