и його тільки через призму політики не зовсім вірно. Ті ж московські художники, учасники "бульдозерної" виставки, соц-артисти, московські концептуалісти самі себе найчастіше називають нонконформістами. Наприклад, учасники виданого на Заході альманаху "Метрополь" (це вже "тамвидаві") переслідували в першу чергу власне літературні цілі. Але оскільки в ті часи в нашій країні існувала тверде переконання, що поет в Росії більше, ніж поет, то заходи до них були прийняті відповідні. Ще один цікавий факт підпілля зводиться до того, що значна частина радянської інтелігенції жила тоді двома життями: офіційної та неофіційної, непідцензурній. Наприклад, Євген Євтушенко, хоча і був надзвичайно успішним радянським діячем культури, деякі свої твори "публікував" у самвидаві, що створювало йому образ опозиціонера. Проте були й такі, хто намагався мінімізувати свої контакти з радянською реальністю. Цей менш політизований, але набагато більш радикальний в художньому відношенні варіант радянського андеграунду є більшою мірою ленінградським, ніж московським феноменом. Середа, в якій побутувала пітерське "інше мистецтво", була не настільки замкнутої на якомусь одному виді художньої творчості. Тому, наприклад, якщо московські рок-музиканти 70-х не мали нічого спільного з іншим видом московського альтернативного мистецтва, то пітерські - довгий час залишалися його природною частиною. Саме в Ленінграді початку 70-х - кінця 80-х радянський андеграунд прийняв закінчену форму соціального і мистецького поведінки і від того сприймається як цільна епоха. Таким чином, альтернативне мистецтво у Радянському Союзі грало невластиву мистецтву роль: у підпілля була створена повноцінна паралельна культура. І ця культура надавала більший вплив на офіціозну культуру, ніж навпаки. Це стало особливо явно не стільки під час поступового руйнування державних заборон, скільки в той момент, коли рок-музика набула масової популярності. Хоча навряд чи хтось з політичних лідерів Росії може повторити слова, сказані Вацлавом Гавелом Лу Ріда, але не буде перебільшенням сказати, що нинішнє соціально та економічно активне покоління виросло на музиці, якої не передавали по радіо. Тут можна привести в приклад безпосереднього родича американської міської культури низів - блатну пісню. Правда, часи, коли голос Аркадія Північного побутував тільки на магнітофонних стрічках, здаються неправдоподібно далекими, адже сьогодні хрипкі голоси тужать про своє кримінальному минулому на багатьох радіочастотах. Причому, як тільки цей жанр увійшов в шоу-бізнес, він став вкрай невдало називатися "російський шансон", але суть від цього не змінилася. Точно так само тепер доступно творчість вчорашніх гуру альтернативних музики, образотворчого мистецтва та літератури, а горезвісний нонконформізм став фактом історії. Борис Гребенщиков п'є чай з Борисом Гризловим. Юрій Лужков збирається вручити премію "Співвітчизник року "Іллі Кабакова. У кожного музичного жанру - своя радіостанція, а якщо таку радіостанцію закривають через відсутність прибутку, то фанати, тиждень попротестували, викачують улюблену музику з Інтернету. Можна тільки здогадуватися, що відбувається на концертах, оголошення про які не передаються по радіо, а розклеюються на маленьких папірцях в метро і на невеликих, тільки спеціальною публіці відомих сайтах. Знайти андеграунд в сьогоднішньому житті важко. Але чи означає це, що він зник? Навряд чи. По-перше, на те він і андеграунд, щоб не бути занадто помітним, по-друге, сучасне суспільство далеко від тієї соціальнополітіческой гармонії, яка дозволяє висловлювати невдоволення виключно політичними методами. До того ж нове покоління завжди буде потребувати нових мистецтві, яке б адекватно відображало юнацький протест проти "безглуздих цінностей" старшого покоління. А міські влади будуть продовжувати боротися з підлітками, розфарбовували стіни і залізничні паркани, але при цьому вони будуть все краще розуміти, що безпечніше "мати під рукою" трохи "свого" андеграунду ... В епоху торжества жанрів і стандартів будь-яке мистецтво поза форматом, що обіцяє новизну, буде, звичайно, звертати на себе все більшу увагу - особливо, якщо ця епоха не супроводжується соціальними та політичними потрясіннями. І, нарешті, чим цікавіше буде мистецтво з підпілля, тим вигідніше буде масової комерційної культурі використовувати його: підліткові журнали сьогодні дають поради "райтерам", чорношкірі репери оспівують "життя по поняттями "і т.д. Пафос соціального протесту мешканців бідних кварталів, як виявилося, володіє колосальним комерційним потенціалом, і хіп-хоп переможно крокує по всіх континентах. Це приручення вчорашнього андеграунду прекрасно прижилося і на вітчизняному грунті. Ну а публіка - вона знову збирається на що стали модними мілонги і навряд чи думає про те, що трохи більше століття тому танго було танцем буенос-айреськую борді.
2.2 Ставлення сучасного суспільства до андеграунду в мистецтві на прикладі міста Іркутська
На...
