о його думки і запитували його ради. Він, як тонкий психолог людських душ, умів знайти підхід до людей і колективам-лож.
1.7 Містичні фантазії, мартінізм, розенкрейцерство
Всі масонський рух грунтувалося на чудесне перетворення людини в людини - без гріха. На грунті цього в масонстві постійно був присутній елемент містицизму, особливо це проявлялося в російській масонстві. p align="justify"> Історична доля містицизму представляє довгу літопис панування його над людською думкою і важкою боротьбою, яку вела проти нього наука. Уявлення містичного характеру є у всіх народів, при першому виході їх з фетишизму в ідеальні релігії. p align="justify"> Протягом XVII - XVIII століть здорові знання зробили такі успіхи, що, здається, важко було собі уявити, щоб після Галілея і Ньютона, Декорт, Люка, Спінози, в умах людей збереглося місце для масонського містицизму. Але містицизм оселявся в душах тих людей, які були далекі від науки, але спокушалися отримати знання таємних сил природи. p align="justify"> Походження своїх таємних навчань нові містичні секти посилалися на найглибші стародавні додання і вірили в спадкоємність таємниці, що сполучає новітні часи з старовиною. У Росії особливої вЂ‹вЂ‹популярності набули дві школи містицизму в масонстві: мартінізм і розенкрейцерство. p align="justify"> Словом В«мартінізмВ» позначали вчення французького містика Сен-Мартена. До 1778 відноситься об'єднання німецьких і французьких тамплієрів. У зв'язку, з чим в Росії проникає книга Сен-Мартена В«Про помилках і істиніВ». Він давав В«знання про походження добра і зла, про людину, про натуру речовій та нематеріальній, про натуру священною, про заснування політичних правлінь, про правосуддя цивільному і кримінальному, про науку, мовах і художестваВ» 38 . Сен-Мартен хотів охопити своїм вченням весь світ, зрозуміти Всесвіт і пояснити її людям. Він дає цілу систему, в якій так потребували російські масони.
Головною позитивною рисою його твори було те, що воно було пронизане однією ідеєю - ідеєю добра.
В«Сен-Мартен відокремлюється декілька вигідно від інших містиків свого часу і безсумнівним літературним талантом, який серед фантастичного туману виявляється іноді рисами розуму й спостережливості. Він умів поважати Руссо, дивуватися Вольтеру ... При цьому він зовсім не розуміє науку і відноситься до неї вороже В» 39 .
Мораль Сен-Мартена туманна, ідеї не до кінця зрозумілі. За його поняттями, моральна досконалість супроводжує піднесенню у високі спиритуальной схеми. Він не дає ніякого морального кодексу. Мораль його стоїть на релігійно-містичному підставі: як людині годі шукати знань у книгах, так годі шукати там і правил моралі; він є відображення вищого світу і керівництвом йому повинен служить внутрішній світ. Людина не повинна забувати своєї людської гідності. Погляди Сен-Мартена знайшли шанувальника в особі тодішнього Великого Майстра лож - Єлагіна, який прийняв за тлумачення вчення для В«братівВ». Книга Сен-Мартена користувалася великим авторитетом у Новіковського кола. Ними ж вона була переведена на російську мову. p align="justify"> Останньою формою масонського містицизму стало розенкрейцерство. Розенкрейцерством завершилося шукання В«істинного масонстваВ», на ньому остаточно зупинився Новіков. p align="justify"> Автором проекту був Валентин Андре. Але якщо дивитися глибше, то розенкрейцерство відбувалося від гностиків XV століть, які прагнули проникнути в таємниці Божества. В«Містичне єднання з БожествомВ» розвивалося у Німеччині. Книга В«Про наслідування Христу" (1494) приписувана Хомі Кемпийский, з'явилася практичним застосуванням ідеалів містицизму. Ідеї вЂ‹вЂ‹містицизму створили ряд сект братів і сестер вільного духу. Таким чином, система розенкрейцерства включала в себе ідеї християнства і в практичній діяльності, якщо і співчувала просвітництву розуму, то фактично в деяких випадках приходила до захоплення магією, алхімією як науками божественного походження, доступними для небагатьох і допустили єднання з Божеством. p align="justify"> Після Вільгельмбадского конгресу російські масони були звільнені від чужої залежності. Колишня робота масонів - В«дія символічної лопаткою, косинцем, циркулем, і читання повістіВ» замінилося простим і ясним визначенням розенкрейцерів - В«наслідувати Ісуса ХристаВ» 40 .
Особливо в цьому русі виділялися дві фігури - Новіков і Шварц. Вони несли релігійно-моральні ідеї. Як сказано в неопублікованих В«7 промовахВ» І.Г. Шварца, повинно мати пізнання живе, а не історичне, що не философическое і не математичне. Таким живим знанням про людину і прагнуло бути масонство в Росії. Але якщо розглядати російське...
