авіть є згадка про родинному Сірим Псам племені, в якому тотемом був вовк. Вірування приписували йому функції посередника між В«цимВ» і В«тимВ» світлом, між людьми і нечистою силою, в російській традиції навіть існує переказ, що вовк був створений дияволом, щоб кусати бога.
Два героя - Вовк і Вовкодав протиставляються один одному - один як носій світлого початку, охранителя людини від усякого зла, інший як згубник стада, жорстокий слуга не тільки земних тиранів, але водночас і потойбічних сил.
Образи вовка і собаки в народній свідомості тісно пов'язані завдяки можливості перетворення як з людину на тварину, так і навпаки. Ідея про зміну вигляду в пізнішій народної традиції трансформується в культ перевертня, співвіднесеного з природного середовищем, й насамперед з фауною і флорою відповідного регіону.
Мотив перевтілення людини на вовка і в російській фольклорі, і в давньоруській літературі був універсальним. Міфологема перетворення людини на вовка настільки стійка, що слово Волколак або волкодлак придбало розширювальний сенс: це перевертень взагалі. Корінь длаку в стар.слав., Сербохарватском і словенській мовах значить В«ШерстьВ», В«руноВ»). p> Перетворення в собаку мають свою особливість: воно трапляється зовсім раптово: щойно бачили людини, що має деякі характерні ознаки (наприклад, старого, В«багато такого знаючого В», з дивним вовчим поглядом, блискучим під брів), а через мгновенье замість цієї людини бачать схожу на нього собаку. Перетворення, описане в романах, повністю відповідає народним уявленням. Насамперед, Вовкодав має всі ознаки В«підозрілогоВ» людини: сліди Кондалов викликають в народі думки про те, що він - побіжний каторжник. Та й вигляд у нього завжди дуже похмурий і насторожений! В«Ми чули крики. Нам здалося, що скажена собака напала на жінку В», - так кажуть очевидці сутички Вовкодава з жрицею богині Смерті. В«Я ... іноді ... буваю собакоюВ» - зізнається і сам герой.
Правда, необхідно відзначити, що оборотнічество носить у свідомості народу негативний характер, так як перевертень якщо не веде людину до загибелі, то, принаймні, приносить серйозні неприємності. Слов'яни, які жили в часи первісно-общіннго ладу оборотнічество представляли зовсім інакше, тому що кожен член роду, а в особливості обраний, поєднували в собі риси людини і тварини-покровителя, отже таке перетворення не могло принести зла. Так і Вовкодав відчуває в собі Пса, він органічно зливається з ним.
З'являється на сторінках романів і гігантський Змій. Правда, він постає перед нами не в образі тварини, а у своїй божественної іпостасі.
В«Змій, давним-давно вигнаний Богом Грози з меж Землі, рвався в денний світ, нишпорив хоботом, намацуючи дорогу до Залізних горам: зламати заповідні кріплення, випустити з вікового ув'язнення господарів смерті і холоду, Темних Богів. В»
Цей міф нагадує скандинавське сказання про Світовий Змії, що пожирає свій хвіст. Ермунганд, Світовий Змій, - був сином Локі і велетки Ангрбоди. Всеотец (Один) взяв великого Змія і кинув його в море. Там виріс він до таких розмірів, що лежить тепер, щільно обвившись навколо землі, і гризе свій хвіст.
Вчені вважають, що Змій в його найдавнішої формі являє природні стихії вогню, води, гір і небесних сил - дощу та грози. Легенда про Бога Грози, розказана Семенової, у реальних слов'ян часто трансформувалася в легенду про коваля. Так, етнографи в 20-і рр.. ХХ століття зафіксували на Україні цілий ряд сказань про древніх ковалях-змієборця, які викували сорокапудовий казковий плуг і навчили людей землеробству.
Само плем'я веннов, з якого відбувається головний герой, чимось нагадує плем'я реальних історичних сіверян неврів, які жили в 5-6вв. до н.е., яких вважають предками слов'ян. Ці племена жили первісним ладом. Селилися вони в лісі, як і венни. Афанасьєв відзначає, що Геродот записав цікаву етнографічну деталь, пов'язану з неврами, про щорічне перетворенні їх на вовків, правда, що він мав зважаючи, залишається не зовсім ясним.
Головний мотив російської народної вишивки - жіноча фігура з піднятими до неба руками - існував вже приблизно в 5,6 ст. до н.е.. З цього виходить, що головування жінки як богині і жінки в родовій громаді на той період історії слов'ян було очевидним. Тоді ми можемо припустити, що плем'я неврів теж могло жити за матріархального принципом!
Веннское плем'я також будується за принципом матріархату. Венни вірили, що в основі племені варто Праматір. Перевага жінки підкреслювалося й тим, що жінку вважали більш інтелектуально розвиненою. В«Жінки мудріші чоловіківВ», - так говорить та сам головний герой. Нижченаведений звичай характеризує взаємини чоловіків і жінок цього племені: В«Веннскіе жінки дарували намиста женихам і чоловікам, і ті нанизували їх на ремінці, якими стягували коси. З гладкими ремінцями показувалися на люди одні вдівці і ті, до кого жінка ще НЕ Терпіть. В»(1; 55);В« ...
