лили захистити хліб від вітру, граду, морозу і сильної спеки.
На початку жовтня святкувався Покров. Це свято вважався жіночим. Мордовкі проводили обряд В«покрив бабаВ». На кожній вулиці одна з жінок одягала вивернула шубу, взувала худі постоли, на шию вішала пучок пеньки, з пеньки ж робила бороду, сідала верхи на палицю, брала в руки віник і так ходила з будинку в будинок. Увійшовши до будинку, вона танцювала і співала, віником проводила по стінах і стелі кімнати, як би виганяючи тарганів і цвіркунів:
Про що співає покрив баба?
Про що танцює покрив баба?
Про стодолі, про два,
Про два хвостах білок,
Про блосі, причепів до платтю,
Про клопи, які прилипли до стіни
[11, с. 313-314]. p> Таким чином, однією з цілей цього обряду було знищення комах, але вона не єдина. Покров баба висловлювала побажання одружити сина. У кожному будинку жінці давали пиріг, за який вона дякувала: В«Нехай вродить хліб, щоб на майбутній рік ще більше був пирігВ». p> Так само, як і при проведенні інших мордовських обрядів, виконання покрив баби дозволяло кілька завдань: сімейно-побутових та аграрних.
Починаючи з Покрови в мордовських селищах проводилося свято, який був своєрідним ритуалом переходу дівчат у старшу молодіжну групу. Називався він В«Тейтерень пия кудоВ» - дівочий будинок пива. Назва його відображало як основний склад учасників-дівчат, що досягли шлюбного віку, так і основне частування - пиво, яке варилося із зібраних продуктів у спеціально найнятому будинку. У великих населених пунктах нерідко було кілька таких хат.
Проводився свято в протягом семи - десяти днів. Задовго готувалися до свята: варили брагу, смачну їжу, вишивали подарунки до майбутньої весіллі, вчилися прічітивать, освоювали мистецтво багатоголосого співу, становили до майбутніх вечорами окремі програми для людей похилого віку, молодих жінок, молоді, виготовляли костюми та реквізит для персонажів народних уявлень (Покров Баба, Адямот, Козаки і т.д.) [5, с. 310]. p> В«Дівочий святоВ» як би завершував весняно-літній цикл молодіжних гулянь, під час яких молоді та їх батьки доглядали майбутніх подружжя. Для тих, хто не встиг цього зробити, дане святкування було хорошим шансом надолужити згаяне перед зимовим весільним сезоном.
Тема шлюбу була присутня на всьому протязі свята. Так, в один з днів дівчата розігрували весільний ритуал, причому в ролі В«нареченоїВ» виступала одна з дівчат, перший раз прийшла в В«дівочий будинокВ».
З темою шлюбу тісно перепліталася тема родючості, яка була присутня тут, як і в інших традиційних святах мордви. Тим більше, що основні учасниці свята - зрілі дівчата, майбутні матері, уособлювали репродуктивні сили природи. Тому їх обрядові дії мали, за народними повір'ями, особливу силу. Так як свято В«Тейтерень пия кудоВ» проходив після закінчення основних польових робіт, то його учасниці часто виконували пісні і приспівки, в яких відображена турбота про врожай. Перед початком свята керівниці свята - В«ОтоманкіВ» або В«ПокшкетьВ» їздили на озиме поле, де дякували богиню родючості Норов аву за зібраний врожай і просили не залишати людей своїми милостями в майбутньому.
Спасибі тобі за врожай хлібів, Спасибо за багатство житнього поля.
Допоможи вродити хлібах і на майбутній рік, Підніми поля наші і в наступне літо
[5, с. 313]. p> Дівчата також ходили по вранці проводжати за околицю стадо, бажаючи худобі вберегтися від хижаків і принести своїм господарям більше молока, вовни і т.п.
Не останню роль грали в В«Дівочому святіВ» і розважальні моменти. Це було справжнім видовищем з музикою, піснями, танцями, іграми, ряженням. Воно збирало безліч глядачів, які й самі брали участь у веселощі.
Наприкінці жовтня проходило сімейне моління в стодолі. Господар і його дружина приносили в жертву Авин аве - власниці клуні, курку або червоного півня за те, щоб вона допомогла їм благополучно обмолотити зібраний хліб, що не спалити його при сушінні. За настанні морозів господарі молилися Мороз ате - Старому Морозу. Для нього варили кисіль з вівса, жита або гороху і виставляли його на вікно. В«СтарогоВ» просили прийняти частування і не бити озимі посіви. На цьому осінні землеробські ритуали закінчувалися.
Отже, осінні землеробські обряди і свята мордви також відрізнялися великим різноманітністю.
Висновок
На підставі всього вищесказаного можна зробити наступні висновки:
-традиційна обрядовість мордви представляє собою самобутнє явище, має коріння, висхідні до глибокої старовини, і є невід'ємною частиною народної культури. Будучи відображенням суспільно-побутового укладу, трудовий діяльності, знань про життя і природу, естетичних, моральних уявлень народу, обряди є важливим чинником збереження та розвитку етнічної самосвідомості мордви;
- у етнографічній науці є безліч точок зору про критерії класифікації традиційних обрядів; в даном...
