тих чи інших формах через багато етапів історії російської філософської думки. Проте найбільш інтенсивно ця проблема розроблялася в XIX - початку XX століття в різних виданнях, які відрізнялися багатством змісту. p> Слов'янофіли стверджували, що справжня свобода особистості можлива лише на основі визнання релігії вищої щаблем духовного життя. Відкидаючи, раціоналізм і матеріалізм, вони відстоювали Бога в людині. Постановка питання про внутрішньої духовної свободи людини була безсумнівною заслугою філософів-слов'янофілів. Слов'янофіли виступали проти особистої власності правової держави. Вони вважали, що рід, родина, громада, соціальні зв'язки, є найкращим середовищем для існування особистості. Всім формам зовнішньої свободи - політичної, правової, економічної, вони протиставляли внутрішню свободу особистості, засновану на цінностях внутрішнього світу, освячених релігією.
Чернишевський і Добролюбов у своїх працях розвинули ідею "розумного егоїзму". Від абстрактної людської природи вони перейшли до розуміння особистості як суб'єкта соціально-політичної діяльності. Вони стверджували соціальну активність, стверджували єдність слова і діла. Людина перетворюється на особистість у процесі боротьби проти сил, що перешкоджають прогресу, проти рабства і порожній мрійливості. Чернишевський розробив ідею "Розумного егоїзму". Його суть: протест проти фальші і лицемірства, проти індивідуального егоїзму, проти насильства над особистістю, але "за" розумне поєднання інтересів особи і суспільства, за єдність свідомості та поведінки.
Інакше до розробки проблеми особистості підійшов Володимир Соловйов. Він аналізував людини в масштабах глобальних, космічних, його розуміння вносило гуманістичний характер. Його дослідження сутності добра, сорому, єдності пізнання, моральності, естетики, збагатили світову філософську думку.
Проблема свободи особистості, якій російські філософи присвятили стільки яскравих сторінок, придбала у сучасному світі особливе значення, вона стає об'єктом не тільки політичних декларацій, але і теоретичних досліджень. Одним з них є лібералізм. Російський лібералізм виражається соціальним ладом, який багато люди уявляли собі як рух суспільства до громадянського і правовому державі, де всі рівні перед законом, де інтереси особистості вище інтересів держави, де хороші умови праці та життя. Глибину ідеї російського лібералізму демонструє робота одного з провідних представників російської соціально-філософської думки Петра Струве. Струве вважав, що головна сутність тих або інших навчань - це ставлення "до двох основних проблем культурного та державного розвитку Росії: проблеми свободи і влади ". Таким чином, сплітаються дві тенденції - повна свобода особистості і в теж час пошук кордонів цієї свободи. Класичним вираженням ліберального консерватизму Струве вважав творчість А.С. Пушкіна, у якому Струве побачив поєднання як любові до свободи, так і любові до влади.
Таким чином, мислителі XIX - початку XX століття прагнули затвердити в російському суспільстві ідеї просвіти і поваги до правових норм, повага до особистості.
Сюди входять кілька ідей. По-перше, російські письменники відчували пекучу потребу очищення, чистоти перед народом, гостре почуття не тільки чесного, справедливого, людського ставлення до народу, але саме внутрішньої чистоти перед ним, голою і очищеної совісті. Були численні "розкаювані дворяни" і "Активні народники 70-х років". По-друге, ця спрага внутрішньої чистоти перед народом перетворюється далі в справжній героїзм і самовіддане подвижництво. Тема про "героїчний характер" російської літератури була давно популярна, ще задовго до революції. У першої російської інтелігенції чесним вважалося вести революційну боротьбу або, принаймні, бути в опозиції до уряду, і безчесним і підлим - ухилятися від боротьби і опозиції. Прагнення до чистоти ставало прагненням віддати і самому життя своє за справу революції. Правда, сюди не підійдуть слов'янофіли, колишні лібералами або навіть реакціонерами. Але вони продовжували культивувати старі ідеї подвижництва, тобто розуміли його як духовну практику, а значить, тим самим все ж і вони не розлучалися з загальноросійської ідеєю подвижництва.
2.1 Роль письменників у становленні російської філософії (Л. М. Толстой)
В
Н.В. Федоров (1828 - 1903) зробив основними темами своєї філософії:
• єдність світу;
• проблему життя і смерті;
• проблему моралі і правильного (Моральної) способу життя. Згідно Федорову світ єдиний. Природа (навколишній світ),
Бог, людина є одним цілим і взаємопов'язані між собою, сполучною ланкою між ними є воля і розум. Бог, людина і природа взаємовпливають один на одного, взаємодоповнюють і постійно обмінюються енергією, мають у своїй основі єдиний світовий розум. "Моментом істини "людського життя Федоров вважав її кінцівку, а найбільшим злом - смерт...
