софи особливо цікавилися питаннями етики. Почнемо з гносеології - науки, що має життєво важливе значення для вирішення всіх інших філософських питань, так як вона розглядає їх характер і шляхи їх дослідження.
У російській філософії широко поширений погляд про пізнаванності зовнішнього світу. Цей погляд часто висловлювався у своїй вкрай формі, а саме у формі вчення про інтуїтивний безпосередньому спогляданні об'єктів як таких у собі. Мабуть, російської філософії властиве гостре відчуття реальності і чуже прагнення розглядати зміст зовнішніх перцепцій як щось психічне або суб'єктивне.
Російські філософи відрізняються такою ж високою здатністю до спекулятивного мислення, як і німецькі. Як позитивізм, так і механічний матеріалізм знайшли в Росії широкого поширення. Проте в Росії, як і в інших країнах, без сумніву, все ще продовжує існувати тенденція до таких поглядів серед інженерів, лікарів, адвокатів та інших освічених людей, які не зробили філософію своєю професією. Слід відзначити, що ці люди завжди складають більшість. Але лише деякі з російських філософів - професіоналів були позитивістами і матеріалістами.
У російській філософії прагнення до цілісного пізнання і гостре відчуття реальності тісно поєднується з вірою у все різноманіття досвіду як чуттєвого так і більш витонченого, що дає можливість глибше проникнути в структуру буття. Російські філософи довіряють інтелектуальної інтуїції, моральному та естетичному дослідів, розкриває нам найвищі цінності, але, перш за все, вони довіряють релігійному містичному досвіду, який встановлює зв'язок людини з Богом і його царством.
Ряд російських мислителів присвятив своє життя розробці всеосяжного християнського світобудови. У цьому складається характерна риса російської філософії. Те що розвиток російської філософії націлене на тлумачення світу в дусі християнства, говорить багато про що: російська філософія, безсумнівно, зробить великий вплив на долі всієї цивілізації. У суспільного життя будь-який ідеологічний рух розвивається зі своєю протилежністю.
Російська філософія, насамперед, різко і беззастережно онтологічна. Російському розуму зовсім далекий всякий суб'єктивізм, і російську людини найменше цікавиться своїм власним вузькоособистих і внутрішнім суб'єктом. Цей онтологізм проте (у протилежність Заходу), загострюється у матерії, що характерно для нього ще з часів містичної архаїки. Сама ідея божества, як вони розвивалися в російської церкви висуває на перший план елементи тілесності, в чому П. Флоренський знаходив специфіку російського православ'я на відміну від візантійського. Надалі у зв'язку з виродженням містики ця "софійська" філософія поступово втрачає свою релігійну сутність. Ще на самому кінці XIX століття російський філософ В. Соловйов вказав на В«релігійний матеріалізм", "ідею святої тілесності", що дає можливість стверджувати не тільки всесвітнє божество, але і максимальну енергію всього матеріального і, зокрема, чисто людської волі і дії. Тому немає нічого дивного чи незрозумілого в словах Писарєва про те, що "жодна філософія в світі не прийметься до російському розуму так міцно і так легко, як сучасний здоровий і свіжий матеріалізм ".
Другий рисою російської філософії, теж висхідній до містичної архаїки, є ідея соборності. Соборність - це вільне єдність основ церкви в справі спільного розуміння ними правди і спільного відшукання ними шляху до спасіння, єдність, заснований на одностайної любові до Христа і божественної праведності. Так як віруючі разом люблять Христа як носія досконалої істини і праведності, то церква тобто не тільки єдність багатьох людей, але і єдність, в якому кожна особистість зберігає свою свободу. Це можливо тільки в тому випадку, якщо така єдність грунтується на безкорисливій, самовідданої любові. Люблячі Христа і його церква відмовляються від усілякого марнославства, особистої гордості і засвоюють розумну проникливість віри, яка розкриває значення великих істин одкровення. Соборність - це є єднання Духа (по Хомякову). Людині не випробуєте цього єднання в Дусі неможливо зрозуміти і пізнати в чому ж відмінність соборності від колективності і общинність азіатський товариств або солідарності товариств західних. [9]
Звідси випливає, що як тільки російська філософська думка починала стосуватися окремої особистості, то тобто ставити етичні питання, те вони відразу перетворювалися на ідеологію цього громадського подвижництва і героїзму. Проблема особистості - одна з головних теоретичних проблем в історії російської філософії. Всебічне її дослідження є важливою національною особливістю філософської думки. Проблема особистості концентрує в собі основні питання політичної, правової, моральної, релігійної, соціальної та естетичної життя і думки. Місце особистості в суспільстві, умови її свободи, структура особистості, її творча реалізація являє собою цілісний процес розвитку ідей. Тема проблеми особистості проходить в...
