жінки, і заміна їх В«науковими методамиВ», носіями яких стали дипломовані чоловіки-спеціалісти, призвела до того, що жіноча сексуальність була поставлена ​​під жорсткий чоловічий контроль. Так раціонально-маскуліністскіе принципи нової науки вели до придушення жіночого/фемінного.
Історія західної філософії розрізняється за змістом основних ідей тієї чи іншої персони, того чи іншого періоду. Але кожна сторінка цієї історії має щось спільне з будь-якої іншої. Це, по-перше, постійне ототожнення земного, природного, тілесного, чуттєвого з жіночим началом. І, по-друге, експліцитне знецінення цих понять і асоціюються з ними аспектів буття і способів пізнання.
Навіть для французького просвітителя і демократа Жана-Жака Руссо, для якого Природа являє собою справжню цінність, жінка, їй тотожна, все ж є нижчим моральною істотою порівняно з чоловіком. Бо тільки чоловік, який не має настільки тісному зв'язку з природою, допомогою свого Розуму здійснює певний інтелектуальний шлях посилення в собі істинної людської природи, що тільки і робить його по-справжньому моральним істотою (В«ЕмільВ»). При цьому Руссо вважав, що пристрасті, що асоціюються з жінками, - це безумовна загроза громадянському суспільству. Навіть чесноти, пов'язані з жіночими материнськими почуттями, можуть загрожувати функціонуванню держави. Так, на початку В«ЕміляВ» розповідається про спартанської матері, стали проти вбивства свого сина. На думку Руссо, хороший громадянин дякує за смерть синів, якщо це служить суспільному благу. Бо важко одночасно бути і гарним громадянином, і хорошим приватною особою, тобто сім'янином, Руссо пропонує розділити ці сфери і виключити жінку з громадянського суспільства і В«поміститиВ» цілком в область приватного та сімейного [9. С. 388-406]. br/>
2.4 Класична німецька філософія
Іммануїл Кант також підтримував ідею про більш низькі ментальних здібностях жінок, при цьому він вважав такий стан справ необхідною умовою існування суспільства. Недолік абстрактного мислення, стверджував Кант у своїй роботі В«Есе про високе і прекраснеВ», розвиває в жінках смак, почуття прекрасного, чутливість, практичність. У сімейному житті, яка відіграє значну роль у функціонуванні суспільства, чоловік врівноважує жіночі недоліки і таким чином створюється гармонійна пара, в якій чоловіче і жіноче начала грають взаємодоповнюючу роль. Тут, як і завжди в західній інтелектуальної традиції, жіноча/фемінні конституюється через статус нижчого, неповноцінного, вторинного по відношенню до маскулінного.
Гегель також виводив жінок та пов'язані з ними форми буття і свідомості за сфери громадянського суспільства і моралі. Розглядаючи в В«Феноменології духу В»сім'ю, він визначив її як нижчу стадію громадянського суспільства, оскільки відносини в ній розгортаються між кровними родичами, а не між громадянами. Це, за Гегелем, В«нижчий світВ», і так як жінки - не громадяни, це - Світ жінок. Для них не існує участі у формах духу, які лежали б за межами сім'ї. Далі Гегель стверджує, що, оскільки відносини в сім'ї носять приватний характер - фокусуються на певному чоловікові та певному дитину, остільки ці відносини і не перебувають у сфері етичного. Чоловіки, в відміну від жінок, мають додаткову сферу активності, де вони працюють для В«УніверсальногоВ» і В«етичногоВ». Для чоловіків сімейні відносини залишаються на рівні приватного, їм не доводиться жертвувати своєю етичної життям. Жінка може долучитися до етичної життя, тільки трансформуючи зокрема сімейних відносин в етичні, універсальні принципи, тобто трансформуючи свої відносини з конкретним чоловіком і дітьми в служіння принципом Сім'ї, Чоловікам і Детям як таким. Але це породжує конфлікт між чоловічим/універсальним і жіночим/сімейним свідомістю. Фемінні таким чином стає загрозою громадянському суспільству, і тому має бути пригнічене і відтиснуто у приватну сферу.
Гегелівський підхід до фемінності, як і у Руссо, двоїстий. З одного боку, це - раціоналізація винятку жінок і жіночого з соціокультурної сфери, жінки відрізняються від чоловіків як рослини від тварин, - писав Гегель у своїй роботі В«Філософія праваВ». Принцип, який керує їх розвитком, це почуття, а не розуміння універсальності, тому фемінні, по Гегелем, є загрозою громадянському суспільству. З іншого боку, існування нижчого жіночого світу - необхідна складова частина громадянського суспільства, оскільки цей світ дозволяє чоловікам процвітати як самосознающего етичним істотам. Результатом цієї подвійності є ідея про придушення фемінного і відтискуванні його у приватну (нижчу) сферу.
Огляд історії філософії можна було б і продовжити, взявши, наприклад, набагато яскравіші з точки зору гендерної асиметрії концепції Ніцше чи Фрейда (я маю на увазі соціально-філософські роботи останнього). Однак, тенденція і без того очевидна. Самі передумови виробництва теоретичного знання, його стандарти В«об'єктивностіВ», В«раціональ...
