атура починає шукати причини тих чи інших особливостей людської особи не просто в положенні людини всередині феодальної ієрархії, а в ньому самому і в зовнішніх обставинах. Спроби письменників пізнього середньовіччя проникнути в таємниці людської психології спиралися на висхідний до Гіппократа вчення про темпераменти, згідно з яким всі люди поділялися на холериків, меланхоліків, сангвініків і флегматиків. Кожному типом темпераменту відповідали певні риси характеру. Чосер, ймовірно, був знайомий з цим вченням, оскільки його вплив відчувається, наприклад, у портреті мажордома. Слова і вчинки героя підтверджують цю характеристику.
Одним з найважливіших обставин, формують характер людини, за часів Чосера вважалася астрологія. Згідно астрологічним уявленням зірка, під якою народилася людина, впливає на його характер. Так, ткаля з Бата стверджує, що її велелюбний було зумовлено Венерою, а войовничий дух - Марсом. Обидві ці пла-нети перебували в небі на годину її появи на світ.
В окремих випадках Чосер показує вплив обставин соціального плану на характер свого героя. Вельми цікавий в цьому відношенні образ мірошника Симкина з В«Оповідання мажордомаВ». Нечесність-ність малюнків була загальновизнаним фактом, тому не випадково в часи Чосера існувала загадка: В«Хто самий сміливий у світі?В» - В«Сорочка мірошника, бо вона щодня обіймає шахраяВ». Зображуючи свого героя злодієм, письменник слід середньовічним уявленням про людях його професії. Однак Чосер не обмежується тільки станово-професійної характеристикою. Сімкін-представник заможних шарів третього стану, тому в його образі багато рис, обумовлених саме цією обставиною. Він людина з яскраво вираженим почуттям власної гідності, комічно перехідним в чванливість. Але жодних традиційних причин для гордості у нього немає: походження вона не знатного, великих лицарських подвигів не вчинив. Основа незалежності мірошника - його багатство, створене ним самим шляхом обману і крадіжки. В особі Симкина в В«Кентерберійських оповіданняхВ» дана спроба показати соціально-обумовлений характер.
Одна з основних рис реалістичного мистецтва полягає в умінні розкрити типове в індивідуальному і через індивідуальн-ве. Оскільки середньовічній літературі подібний прийом був невідомий, письменники того часу зазвичай обмежувалися короткою типової характеристикою, наприклад в фабліо. На відміну від них, Чосер надає своїм героям індивідуалізовані риси. Індивідуалізація образів у В«Кентерберійських оповіданнях В»обумовлена ​​певними процесами, що відбувалися в суспільстві і ідеології XIV в. Раннє середньовіччя, як вважає Д. С. Лихачов, В«не знає чужої свідомості, чужої психології, чужих ідей як предмета об'єктивного зображення В», бо в цей час особистість ще виділилася з колективу (стану, касти, корпорації, цеху). Однак під часи Чосера у зв'язку із зростанням підприємництва та приватної ініціативи збільшується роль окремого людини в житті суспільства, що служить основою для появи в області ідеології індивідуалістичних ідей і віянь.
В«У XIV в. проблема індивідуального звучить в літературі, мистецтві, філософії, релігії. П. Мрожковскі пов'язує тенденцію до індивідуалізації з ідеями скотізма, який В«підкреслював красу кожного даного окремого предметаВ». Основоположником цього філософсько-богословського течії був Дуні Худоба (1266-1308). У відомому суперечці між середньовічними реалістами і номіналістами він займав позицію помірного номіналіста. За думку Дж. Морса, у вченні окоту найбільшу цінність представляють два моменти: ідея примату волі над розумом і думка про унікальність індивіда В»[8, 53-54]. Для нас більш важливо друге положення, яке пов'язане з суперечкою про реальність абстрактних понять. На переконання Дунса Скота, явища, що позначаються цими поняттями, реально існують: адже людство складається з індивідів. Можливість об'єднання їх в одне обумовлена ​​тим, що різниця між індивідами носить не родової, а формальний характер. Всі людські душі належать до одного роду, у них спільна природа, тому в сукупності їх можна називати чоло-вечества. Але кожна душа володіє індивідуальною формою. В«Само існування окремої душі,-пише, розбираючи погляди Дунса Скота, Дж. Морс,-полягає в її унікальності. Душа має не тільки quidditas ("whatness", духовність), а й haecceitas ("thisness", ... індивідуальність) ... Вона не тільки "душа", але "ця душа"; також і тіло має не тільки тілесність, а й індивідуальність. Людина - не просто людська істота, він це людська істота, і дане -Якість обумовлює його приналежність до людства В»[8, 54]. p> У В«Кентерберійських оповіданняхВ» Чосер попользуют різні способи індивідуалізації. Він підкреслює особливості зовнішності і поведінки учасників паломництва: бородавку на носі у мірошника, роздвоєну бороду купця, девіз на брошці абатиси. Часто письменник вдається до характеристиці вчинком. У цьому відношенні показовим образ тесляра Джона. У В«Розповідь мельникаВ» немає авторського опи...
