ція "надмірних багатств в небагатьох руках і зростання розкоші супроводжує "нескінченний ріст залежності і потреби". [43]
Відзначаючи розвиток соціальних антагоністскіх протиріч у сучасному йому суспільстві, Гегель не бачить можливості для їх подолання. Гегель не мислить іншого суспільства, крім буржуазного, він цілком залишається в полоні уявлень про непорушність основ цього ладу.
Громадянське суспільство і держава, по гегелівської концепції, співвідносяться як розум і розум: громадянське суспільство - це "зовнішнє держави", "держава потреби і розуму "[44], а справжня держава - розумно. Тому у філософсько-логічному плані громадянське суспільство розцінюється Гегелем як магніт держави, як те, що знімається в державі.
Розвиток громадянського суспільства вже припускає, по Гегелю, наявність держави як його підстави. "Тому насправді, - підкреслює він, - держава є взагалі Найперше, всередині якого сім'я розвивається в цивільне суспільство, і сама ідея держави розпадається на ці два моменти ". [45]
Громадянське суспільство в трактуванні Гегеля - це опосередкована працею система потреб, що базується на пануванні приватної власності і загальній формальній рівності людей. До теоретичних заслуг Гегеля відноситься чітка принципова постановка питання саме про взаємозв'язок соціально-економічних і політичних сфер громадянського суспільства і держави, про необхідний і закономірний, діалектичний характер цих зв'язків і співвідношень.
"Держава є дійсність моральної ідеї, - моральний дух як явна, сама собі ясна, субстанціональна воля, яка мислить і знає себе і виконує те, що вона знає і оскільки вона це знає. "[46]
Держава для Гегеля є щось "у собі і для себе розумне в державі, воля досягає найвищого, належного їй права ". [47] Тому держава. за вченням Гегеля, є самоціль.
З твердження абсолютного значення держави Гегель робить два висновки:
по-перше, держава має переважне значення в порівнянні з інтересами окремої особи, вона "Має найвищим правом стосовно окремих людей, найвищим обов'язком яких є бути членом держави ". [48]
по-друге, не можна розглядати державу лише як засіб для охорони інтересів окремої особистості. Вбачати призначення держави в забезпеченні та захисті власності та особистої свободи окремого громадянина означає і визнання інтересів окремих осіб кінцевою метою їх існування в державі.
"Держава насправді знаходиться в зовсім іншому відношенні до індивідуума, так як воно є об'єктивний дух ". Окрема особа черпає з життя про державу поняття про моральність, вона лише в державі здійснює свою справжню волю, тому що тут досягається, на думку Гегеля, єдність об'єктивної волі, тобто загальної волі і суб'єктивної волі окремої особистості, який у своїх діях керується законами, моральними положеннями, які мають загальне значення. Своє розуміння держави Гегель протиставляє ідеям французької революції.
Гегель обгрунтовує розумність існуючої держави для того, щоб обгрунтувати примирення з навколишньою дійсністю і показати, що боротьба з існуючими порядками є мріяннями - "порожнім думкоюВ».
Держава Гегель розглядає як здійснення справжньої свободи. "Держава є дух, стоїть в світі і реалізується в ньому свідомо, тим часом як у природі він отримує дійсність лише як інший, ніж він, як сплячий дух ". [49] Але так як дух у філософії Гегеля є лише філософський псевдонім бога, то Гегель не тільки оголошує держава здійсненням свободи, а й ходою бога в світі. завдяки цьому Гегелівське поняття про державу здобуває суто містичний характер. Тому всякий революційний виступ проти існуючої держави Гегель готовий був оголосити виступом проти самого господа бога ". [50]
Гегелівська ідея держави являє собою правову дійсність, в ієрархічній структурі якої держава, саме будучи найбільш конкретним правом, з'являється як правова держава. Свобода ж означає досягнення такої правової держави.
Наявність ідеї держави Гегель констатує лише стосовно до розвинутих європейських держав сучасної йому історичної епохи, в яких реалізована християнська ідея свободи, досягнуті особиста незалежність і рівність усіх перед законом, засновані представництво і конституційне правління.
Уявлення про такому державі відображають ряд істотних характеристик буржуазної державності в Англії та Франції. У Німеччині та в той час були напівфеодальні полубуржуазние громадські державно-правові порядки, інакше кажучи, Прусська держава того часу перебувало нижче рівня обгрунтованої Гегелем ідеї держави, тому ідея держави була скоріше в вкантовському, ніж в гегелівському, сенсі - повинністю, а не дійсністю.
Держава як моральне ціле в трактуванні Гегеля - не агрегат атомізованих індивідів з їх відокремленими правами, що не мертвий механізм, а живий організм. Тому у Гегеля мова йде не про свободу, з одного боку, індивіда, громадянина, а з іншого - держави, нема про протистояння їх автономних і неза...
