вається того, щоб з ним вчинили згідно з правом. Його неправда лише в тому, що вона визнає правом те, чого воно добивається. "[39]
Другою формою неправди, по вченню Гегеля, є обман.
У обмані особлива воля обманутого особи не порушується, оскільки його примушують вірити, що з ним надходять згідно з правом, то що виставляється як справжнє право, на самому ділі лише позірна право, воно не є об'єктивно в собі сущим правом, а являє собою лише щось суб'єктивне.
Злочин з погляду Гегеля є щось безрозсудне, неістинне також і тому, що воно суперечить поняттю людини як істоти розумної, що може діяти достовірно вільно.
Злочин є така неправда, яку людина насильно і відкрито ставить на місце "права в собі ". У зв'язку з цим Гегель писав, що злодій не створює зовнішньої видимості права, яке створюється в обмані. Хто чинить злочин, наприклад злодійство, той заперечує не тільки особливе право іншої особи на цю певну річ, і заперечує взагалі його право, і злодія тому не тільки зобов'язують віддати назад вкрадену ним річ, але і, крім того, піддають ще покаранню, тому що він порушує право як таке, тобто право взагалі. "[40]
згідно з цим покарання не тільки засіб відновлення порушеного права, але і правом самого злочинця, закладеним вже в його діянні - вчинку вільної особистості. Зняття злочину через покарання, по гегелівській схемі конкретизація поняття права і моралі. На цьому ступені, коли особистість абстрактного права стає суб'єктом вільної волі, вперше набувають значення мотиви і цілі вчинків суб'єкта. Вимога суб'єктивної свободи полягає лише в тому. щоб про людину судили за його самовизначення. Лише у вчинку суб'єктивна воля досягає об'єктивності і, отже, сфери дії закону; сама ж по собі моральна воля некарана.
Абстрактне право і мораль є двома односторонніми моментами, які набувають своєї дійсність і конкретність в моральності. коли поняття свободи об'єктивується в наявному світі у вигляді сім'ї, громадянського суспільства і держави.
Глава III
Філософське вчення Гегеля про державу
Гегель розрізняє громадянське суспільство і держава. Філософ узагальнивши і проаналізувавши договірні теорії про громадянському суспільстві англійських і французьких філософів XVIII в .. останні висновки А. Сміта і Д. Рінардо, дійшов висновку, що те, що англійці і французи називали державою, насправді ним не є. а утворює систему соціально-економічних відносин людей, яких Гегель назвав громадянським суспільством.
Відносини людей всередині цього суспільства визначаються їх матеріальними інтересами (системою потреб), існуючим в суспільстві поділом праці і різними способами задоволення цих потреб. [41]
"Громадянське суспільство, пише Гегель, - створено. втім лише в сучасному світі, який всім визначенням ідеї надає їх право ". [42] Громадянське суспільство - сфера реалізації особливих, приватних цілей та інтересів окремої особистості. з точки зору розвитку поняття права реконструюється взаємозв'язок і взаємозумовленість особливого і загального.
Розвиненість ідеї передбачає, за Гегелем, досягнення такої єдності, в рамках якого протилежності розуму. зокрема моменти особливості і загальності, свобода приватної особи і цілого, визнані і розгорнені в їх потужності. Цього не було ні в античних державах, ні в платонівському ідеальній державі, ні при феодалізмі.
Гегель зображує громадянське суспільство як роздирають суперечливими інтересами антагоністичне суспільство, як війну всіх проти всіх.
Три основні моменти громадянського товариства є:
- система потреб;
- відправлення правосуддя;
- поліція і корпорація.
Гегель обгрунтовує необхідність публічного оголошення законів, публічного судочинства і суду присяжних. Критикуючи концепцію всюдисущого поліцейської держави. p> Гегель виділяє в структурі громадянського суспільства наступні стани:
1) субстанціональне (Землевласники - дворяни і селяни);
2) промислове (фабриканти, торговці, ремісники);
3) загальне (чиновники).
Аналіз станів необхідний Гегелем для того, щоб знайти опосередковану ланку між діяльністю окремої особистості й інтересами держави в цілому. Тільки людина, що належить до визначеного стану, на думку філософа, вступає у певні політичні відносини з загальністю держави.
Незважаючи на недоліки даного аналізу, великим прогресом в історії філософії була сама постановка проблеми про неї.
Основою прогресивного розвитку суспільства і держави Гегель вважає наявність у них соціальних протиріч. Він визнає, що з одного боку збільшується нагромадження багатства, а з іншого посилюється залежність і тяжке становище прикріпленого до праці класу.
У сучасному суспільстві, відзначає Гегель, відбувається концентра...
