ях, закладених в традиційній школі мусульманського господарського права.
Потужним спонукальним мотивом для впровадження принципів ісламської економіки залишається переконаність офіційних носіїв ісламської ідеї господарювання - факихів, Кади, улемів і інших неофіційних прихильників ісламської організації виробничої сфери та соціальної справедливості, яка забезпечується ісламськими інститутами, оперують у економічній сфері. Ісламське відродження і надія знайти соціальну справедливість через використання ісламських механізмів управління господарськими процесами призвели до зародження в надрах ісламського фикха нових економічних уявлень, навіяних ринковою економікою. Ісламські вчені прагнуть розробити таку модель входження в ринок і ринкової поведінки, яка спиралася б на норми шаріату і служила б гарантією від негативних наслідків ринкових відносин і неправедних методів здобуття, неякісного управління та розпорядження власністю і ресурсами в умовах ринкової економіки.
В ісламі стан розглядається як власність, довірена Всевишнім і опікувана Їм. Воно має використовуватися найкращим чином з метою збільшення багатства і забезпечення добробуту членів громади відповідно до встановленнями, передбаченими для цього випадку. Ця вимога матеріалізується в застосуванні спеціальних ісламських інструментів, в числі яких, в першу чергу, - принцип поділу прибутків (мудараба), система пожертвувань (закят), система спадкування, обов'язкова благодійність і т. п., в основі яких лежить ідея перерозподілу в тій чи іншій формі суспільного надбання і досягнення солідарності і соціального світу в громаді.
Гроші ж в ісламі трактуються тільки як потенційний капітал. Власне капіталом вони стають лише в тому випадку, якщо спрямовані на продуктивне використання і при цьому приносять дохід. Дохід розглядається в цьому випадку як винагороду за корисне використання коштів, власник яких повинен отримати належну йому частку за виконаний по відношенню до громади борг.
Прагнення арабів звернутися до своєї самобутності і акцентувати її економічний зміст і соціальну сутність простежується нині з великою виразністю. Однак відродження великих елементів ісламської економіки з усіма притаманними їй атрибутами в їх первозданному вигляді навряд чи можливо нині в силу багатьох причин. В арабському світі докорінно змінилися умови матеріального виробництва. Різко прискорилися темпи економічного зростання та соціального розвитку. Матеріально-технічна база виробництва піддалася потужної реконструкції. Держави арабського регіону в тій чи іншій мірі провели індустріалізацію, масштабні аграрні реформи, втілили в життя інтесифікаційна програми в сільському господарстві. Змінився характер соціальної організації міста і села, їх економічний лад також зазнав істотну еволюцію. Арабські країни на широкому фронті вступили в стадію капіталістичної трансформації. І хоча соціальні процеси мають більшу інерційністю в порівнянні з економічними, все ж і вони внесли...
