єднати і узгодити з власне римськими традиціями в галузі державно-правової практики і політико-правової думки, з самобутньою історією римської держави і права, з реальною обстановкою і актуальними завданнями сучасної йому соціальної та політичної дійсності. У цілому творче використання ідей попередників у політико-правовому вченні Цицерона поєднується з розвитком ним ряду оригінальних і нових положень в галузі теорії держави і права.
Держава ( respublica) Цицерон визначає як справу, надбання народу ( res populi). При цьому він підкреслює, що "народ не будь-яке з'єднання людей, зібраних разом яким б то не було чином, а з'єднання багатьох людей, пов'язаних між собою згодою в питаннях права і спільністю інтересів ". Тим самим держава в трактуванні Цицерона з'являється не тільки як вираження загального інтересу всіх його вільних членів, що було характерно і для давньогрецьких концепцій, але одночасно також і як узгоджене правове спілкування цих членів, як певне правове утворення, "загальний правопорядок". Таким чином, Цицерон стоїть біля витоків тієї юридизації поняття держави, яка в подальшому мала багато прихильників, аж до сучасних прихильників ідеї "Правової держави". p> Основну причину походження держави Цицерон бачив не стільки у слабкості людей і їх страх (точка зору Полібія), скільки в їх вродженої потреби жити разом. Поділяючи в цьому питанні позицію Арістотеля, Цицерон відкидав широко поширені в його час представлення про договірний характер виникнення держави.
Вплив Арістотеля помітно й у трактуванні Цицероном ролі сім'ї як первинної комірки суспільства, з якої поступово і природним шляхом виникає держава. Він відзначав початкову зв'язок держави і власності та поділяв положення стоїка Панет про те, що причиною утворення держави є охорона власності. Порушення недоторканності приватної та державної власності Цицерон характеризує як осквернення і порушення справедливості і права.
Виникнення держави (також і права) не на думку і сваволі людей, а згідно з загальним вимогам природи, у тому числі і згідно з велінням людської природи, у трактуванні Цицерона означає, що по своєю природою і сутністю вони (держава і право) носять божественний характер і засновані на загальному розумі та справедливості. Вивчення всієї природи, зазначав Цицерон, призводить до розуміння того, що "всім цим світом править розум". Дане положення, сформульоване ще давньогрецьким філософом Анаксагор, використовується Цицероном для обгрунтування свого розуміння "природи" як обумовленого і пронизаного божественною волею загального джерела розумних і справедливих установлений і дій людей. Саме завдяки тому, що люди самою природою наділені "насінням" розуму і справедливості і, отже, їм є осягнення божественних начал, стало можливим саме виникнення упорядкованого людського спілкування, чеснот, держави і права.
Розум - вища і краща частина душі, "царський імперій", приборкувати всі ниці п...
