політичну діяльністьВ», стверджуючи, що їх політика «³дкидає будь-яку політикуВ». Така позиція викликає критику з боку радикальних фундаменталістів, зокрема Ісламської групи (В«Аль-Гамаа аль-ісламійя В»), яка виступає за активну протидіюВ« ворогам ісламу В» 11 .
У ході навчання в російських вузах або працюючи в представництвах іноземних благодійних організацій в Росії, громадяни арабських країн - прихильники такого роду релігійних асоціацій поширюють ісламську літературу, надають ідейну і матеріальну підтримку своїм російським однодумцям. Для пропаганди своїх поглядів і пошуку нових прихильників члени цих об'єднань беруть активну участь у роботі релігійних семінарів, симпозіумах, наукових і культурних міжнародних заходах. Іноді під гаслами В«відродження культурно-історичної спадщини ісламуВ» в деяких мусульманських регіонах Росії активісти цих асоціацій проводять діяльність, спрямовану на відрив їх від В«впливу МосквиВ». Значним їх увагою користувався донедавна Північнокавказький регіон.
Певне число ісламських місіонерів-арабів прибуло до свій час на Північний Кавказ, сумлінно помиляючись, щодо характеру відбуваються там подій. Пізніше, розчарувавшись у цілях свого приїзду, вони робили спроби покинути райони бойових дій, але виявилися заручниками ситуації, що створилася, оскільки прибули до Росії в обхід офіційної влади. Разом з тим в ході проведення контртерористичної операції в Чечні відзначалися випадки безпосередньої участі окремих В«проповідниківВ» у діяльності бандформувань. Наприклад, 17 березня 2000 р. в селищі Гойти російська контррозвідка затримала громадянина Іраку на ім'я Абд аль-Азіз Мухаммед Абд аль-Ваххаба, дезертирував з армії в ході війни в Перській затоці і перебрався до Данії, де він отримав політичний притулок. У липні 1998 аль-Ваххаба вилетів до Туреччини, а звідти до Грузії, далі - до Чечні. У лавах бойовиків він виконував роль муфтія, благословляючи викрадення жінок, вбивства одновірців, тортури тощо 12
У зв'язку із збільшеним в 90-ті роки участю арабів у відродженні ісламу в Росії і спробами їх впливу на релігійно-політичну ситуацію в нашій країні виник ряд проблем. До числа основних передумов їх появи можна віднести наступні:
- наслідки ідеологічного протистояння з низкою арабських країн в роки існування Радянського Союзу, взаємна недовіра як один з результатів подальшої обопільної залученості в регіональні та міжнародні конфлікти (Афганістан, Югославія, Центральна Азія);
- неоднозначність мотивів надання арабськими країнами допомоги мусульманам в Росії (прагнення використовувати ісламську гуманітарну допомогу для створення своїх політичних позицій в Росії; послабити критику правлячих режимів за недостатню увагу до проблемам мусульман в інших країнах; переорієнтувати діяльність найбільш активної екстремістської налаштованої частини релігійної опозиції за межі своїх країн);
- спонтанність і нескоординованість як між собою,...
