вні греки часто зображували нагих візничих і воїнів, але в реальному житті давньогрецькі чоловіки могли з'являтися оголеними тільки на спортивних змаганнях чи симпозіумах, куди жінки не допускалися (Stewart, 1997). Ототожнюючи фізичну, тілесну красу ("калос") і моральне благородство ("агатос"), греки пишалися тим, що тільки у них чоловіки змагалися голими. Але грецька скульптура непсіхологічна. "У античній скульптурі тіло в його безпосередній виразності і життєствердною силі є, як правило, більш красномовним, ніж обличчя " (Кузнєцова, 1980, с.12). p> Хоча "Оголеною чоловік, одягнений лише в свою силу, красу або божественність "(Hollander, 1978, p. 12) - улюблений об'єкт давньогрецького мистецтва, ці образи неоднозначні. Архаїчні чоловічі статуї - Куроси - подчернуть маскулінні (широкі плечі, вузькі стегна і т.д.) і втілюють насамперед силу і витривалість. На початку У століття до н.е. еталон чоловічої краси став тоншим, підкреслюючи вже не тільки силу, але і легкість, гармонію, м'яке витонченість ("Списоносець" Поліклета). Втіленням юної мужньої краси та витонченості є статуя Аполлона Бельведерського. У статуях Праксителя (340 р. до н.е.). не тільки у хлопчиків і юнаків, а й у дорослих чоловіків з'являються не властиві їм колись риси м'якості і жіночності. Його відпочиваючий Сатир, мрійливий Гермес, меланхолійний Аполлон Савроктон розслаблені, витончені, довгоногі, томно, крутий вигин стегон підкреслює тонку талію, їх тіла як би шукають опори і граціозно спираються на стовбури дерева. Вони створені не для війни, а для любові і відпочинку. Грецька культура - культура самовладання, розбещеність і ексгібіціонізм їй глибоко чужі. Геніталії античних статуй не виглядають викликають, вони швидше маленькі. p> У християнському світі ставлення до наготи взагалі і до чоловічому тілу зокрема принципово інше. Для християнської свідомості тіло несуттєво, низменно і гріховно, воно ховається за складками рясних драпіровок, втрачає рухливість і виразність. Провідним мистецтвом стає скульптура, а живопис і мозаїка, центром уваги виявляється обличчя, особливо очі як дзеркало душі. Більш-менш оголене тіло з'являється лише в біблійних і міфологічних сюжетах, перетворюючись з активного початку в страждаюче.
Для розуміння сенсу християнських заборон на наготу дуже важлива іконографія Христа, а також Адама і Єви. Початкові християнські обряд не табуювали наготу. До початку УШ в. чоловіків і жінок хрестили нагими, за образом Адама і Єви. Їх нагота не мала сексуального змісту. У каролингскую епоху від цієї практики відмовилися. Змінився і образ розп'ятого Христа. Вже в У1 столітті розп'яття, на яких Христос, як то було покладено засудженим рабам, зображувався нагим (нагота - Додаткове приниження), були знищені. Один священик з Нарбони розповів, що мав видіння, в якому Христос просив прикрити його наготу. У цей же час Христа стали одягати і у Візантії. Нагота Розіп'ятого тепер здається спокусою для жінок, ...
