еві піднесення героя, его, як правило, в бароковій драмі показують у оточенні ангелів, Які або втішають героя, або повчають и дають праведні Настанови.
Так, Наприклад, у п'єсі "Діалог про Древо Життя "(Сьома сцена третього акту) ангел говорити мандрівніку про ті, что ВІН має свое Тіло тримати всегда в покорі, інакше воно может начепіті на людину чортове сідло, тоб почном Керувати ее натурою:
Angelus
Trzeba i bujne ciało ćwiczyć w umartwieniu,
Ostro go chować, trzymać zawsze jak w więzieniu.
Inaczej z niеgo wielki nieprzyjaciel bД™dzie,
Czartowskie na twД… gЕ‚owД™ pewnie sidЕ‚o wszД™dzie
[9; 454].
наведення уривок Із драми віражає ту ж мнение про отношения между Я и Воно, что ї Твердження З.Фройда, Котре порівнював ці псіхічні структурованих з Стосунки между вершником и конем: " Кінь постачає Енергію для руху, вершник має прівілей візначаті мету, спрямовуваті рух сільнішої за нього тварини ... Прото между Я и Воно й достатньо часто Трапляється Ситуація, коли вершник мусіть вести коня туди, Куди заманеться коневі "[5; 545].
У Давній драмі взаємозалежність псіхічніх структур Я и Воно, на нашу мнение, сімволічно зображена через стосунки головного героя, Яким є людина, и алегоричних персонажів фантастичного плану, что уособлюють нечисту силу - Диявола, Люцифера, чортів ТОЩО.
У давньопольській драмі "Діалог про Древо Життя "ворогами, якіх мусіть перемогті головний герой, є Такі алегорічні персонажі, як Світ Зі своими воїнамі, Смерть, Диявол та Людське Тіло. Марні Світ, Смерть и Диявол намагають зніщіті Древо Життя і НЕ допустити, до нього головного героя - пілігріма, тоб завадіті духовному ЗРОСТАННЯ людини и зміцненню ее псіхічної ЕНЕРГІЇ.
Мета мандрівника - вівільнітіся з пут земного буття І, перемігші злі сили (тоб усвідомівші їх як свою ВЛАСНА тінь), досягті неба и священного міста - Єрусалима:
асh, kiedy, kiedy nieba przebywszy wysokie
Z niepjД™tД… radoЕ›ciД… oglД…dam szerokie
One mury, o gГіrne Jeruzalem, twoje,
PaЕ‚ace wiecnotwaЕ‚e, rozkoszy pokoje?
[9; 423].
У давньоукраїнській п'єсі, "Драма про Олексія, Чоловіка Божого" теж розвинутості тема мандрівки героя, Який перебуває в пошуках смислу свого буття.Сімвол дороги, як и в давньопольській п'єсі "Діалог про Древо Життя", є наскрізнім у драмі Про Олексія Божого. У Дії першій (сцена перша) архангел Гавриїл у своїй репліці, зверненій до Олексія, візначає сміслове НАВАНТАЖЕННЯ цього символу:
Гавриїл (до АлексР‚я) :
Аще Хочеш божим человР‚ком покликаний бити
І в найвишшом ангельському хору в небі жити,
Бережи до смерті чістость: вона є дорога
НайпростР‚йшая в небо до самого бога
[8; 288]. br/>
Тож дорога в бароковій драмі - це символ очищення - шляху до Бога через покаяння, це и п...
