ійна") драма, Знайду и Вперше опублікована І.Франком, зображає містеріальні події, пов'язані з розп'яттям и воскресінням Христа. Альо містеріальна дія НЕ відбувається на сцені. Про муки Ісуса в драмі оповідають послі:
поселили третини (прибігаєм і мовить) :
Отож, пане наш Аді, юж Христос уміраєт,
На крестР‚ главу прікланяєт ...
[8; 226]. p> Знущання над Христом опісує такоже Люцифер у своїй розмові з Пеклом:
Люцифер (до Ада мовить):
Видиш, Аді. Таку травня новину За,
Що ся стало през мене Маріїну сину?
... на крестР‚ єго прибили,
І Терновий ВІНЕЦЬ на главу вклали
[8; 227]. br/>
образно картина розп'яття Ісуса, на нашу мнение, відображає Механізм псіхічніх процесів, пов'язаних Із становленням людської свідомості. Ці Процеси протікають у псіхіці людини безперервно и мают ціклічній характер. Тож ЯКЩО народження Христа в різдвяніх драмах представляет Виникнення в неусвідомленому Пласті людської псіхікі первісного образу, картина розп'яття Ісуса у драмах Пасхального циклу сімволізує псіхічній процес вітіснення первинного образу в сферу неусвідомленого (процес сублімації). Воскресіння Христа представляет Повторну актуалізацію первинного образу, его усвідомлення и відродження у переосмислені вігляді.
У сфері несвідомого З.Фройд віділяв два основні інстінкті - потяг до творення и потяг до руйнування [5]. Если герой Давньої драми сповнений творчої ЕНЕРГІЇ, ВІН мандрує на небо, коли головного персонажа захоплюють руйнівні Процеси и ВІН пережіває душеві віснаження, у драмі зображується мандрівки героя до пекла. Така подорож героя сімволізує поглинання душі людини ее, власною темною стороною, власними комплексами, від власти якіх людина НЕ здатно звільнітіся, що не знаходячі в Собі необхідної кількості псіхічної ЕНЕРГІЇ, потрібної для Здійснення цієї мети. Тож переміщення героя Драма в різніх ярусах сцени сімволічно відображало рух его псіхічніх процесів.
Напруга, котра штовхає людину до об'єднуючої мети, трактується в псіхоаналізі як лібідо, або Ерос. Символ лібідо в Давній драмі характерізується амбівалентністю: Енергію лібідо может уособлюватіся як Бог, что є віщою об'єднуючою силою, так и в Диявол, что всегда породжує душеві сум'яття, Виступає як руйнівній Чинник.
Зображення приходу Христа до пекла у драмі "Слово про збуренню пекла" (" І Перехрест на три частини. У тій годину ворота і Лантух сокрушіша ся і входить Христос під пекло і освР‚щает яснім своим Променя і освящяет всР‚ мР‚стца пекелніі і кропить водою і духом святимо "[8; 231].) нами потрактовується як вітіснення первісного способу в сферу неусвідомленого. Вітіснення (сублімація) может спричинитися афектівні стани у людини. Персоніфікаціямі афективних станів, что супроводжуються виявило емоцій позитивного характеру, на нашу мнение, у Давній драмі віступають образи ангелів. Для того, щоб зобразіті душ...
