роду.
Розвиваючи вчення Арістотеля про пасивному та активному умах, арабська вчений стверджує, що чуттєвість дозволяє сприймати божественний розум, тоді і проявляється дух потенційний та актуальний. Божественний розум лише ініціює в людині рух. В«Душа діяльна двояким чином, - пише Ібн Рушд, - по-перше, по відношенню до тіла - вона панує над ним і управляє їм, по-друге, по відношенню до своїх початків і сутності - вона сприймає умопостигаемое. Її дії стосовно тіла - це чуттєве сприйняття, уяву, пристрасті, гнів, страх, сум і біль. Коли ж вона починає мислити предмети розумного сприйняття, вона кидає все стороннє В».
Аверроес висловив думку про те, що за своїми можливостями людська психіка досконала, ніж затвердив ідею богоподобия людини в процесі пізнання. Частинам душі він протиставив універсальний для всіх божественний розум, який лише ініціює в людині рух. Це, у свою чергу, передбачало рівність людей за інтелектуальними здібностями.
У той же час в одному з В«МіркуваньВ» висловлюється думка про реальні відмінностях у здібностях людей, відповідно до яких він виділяє їх три різновиди: риторики (зі здатністю всіх до судження); діалектики (зі здатністю до діалектичного тлумачення В«за природою і по навичціВ»); аподейктікі (зі здатністю тлумачення В«за природою і по філософській науціВ»). Як натураліст і психофізіолог Аверроес спростував належність чуттєвої частини зору кришталику, обгрунтувавши виконання цієї функції сітчастої оболонкою ока.
Таким чином, Ібн Рушд не зупинився перед оголошенням найтіснішого між станами свідомості і фізіологічними явищами, деякі сили душі він прямо називав продуктами тілесних органів. Його теоретичні концепції про унічтожаемості індивідуальної душі і про богоподобии людини в пізнанні наносили удар по схоластика-догматичним поглядам, стверджували ідею природного рівності людей, захищали їх земне гідність.
Погляди видатного мислителя про подвійну істину були несумісні з В«офіційнимВ» світоглядом своєї епохи. Тому і доля аверроізма сповнена колізій: від наукового визнання до перекази анафемі (Ібн Рушда називали В«скаженим собакою, що не перестав гавкати на Христа В»). У 1256 році за дорученням Папи Альберт Великий прочитав у Паризькому університеті лекцію В«Про єдність розуму проти АверроесаВ», а в 1270 році з таким же заголовком з'явився трактат Фоми Аквінського. Але для багатьох діячів середньовіччя і європейського Відродження аверроїзм з'явився прапором у затвердження справді наукового світогляду.
Висновок
В«ДушаВ» для пізнає людства протягом всієї його історії представляла інтерес у багатьох відношеннях, що закономірно виразилося в різноманітті напрямків і форм її дослідження. У різні епохи основними джерелами останніх були як релігійні установки, емпіричні дані відображення зв'язку душі і тіла, так і результати умоглядних спостережень людиною за що відбуваються у себе психічними пр...
