логічних понять, Ібн Тюйфель поступово наділяє героя роману засобами пізнання навколишнього світу. Але процес цей обумовлений вже не божественної причинністю, як у Газалі, а реалізацією потенції людини до розвитку методом самозаглиблення, незалежно від суспільних традицій і божественного одкровення. Від перших знань, обмежених чуттєвими речами, людина поступово приходить до усвідомлення свого інтелекту - виявленню того, В«що і сам він володіє самостійною сутністю В».
Таким чином, Ібн Тюйфель відстоює прогресивну думку про єдність природного світу і його еволюції. До цього єдності вчений відносить і розвивається психічний світ людини, світ її свідомості.
5. Психологічні знання Аверроеса (1126-1198)
Видатний представник східного арістотелізму, вчення якого більше, ніж яке б то не було інше, вплинуло на західноєвропейську філософсько-психологічну думку. Ібн Рушдом написані понад півсотні творів, серед яких виділяються В«великіВ», В«середніВ» і В«маліВ» коментарі до робіт Арістотеля. Почесне прізвисько В«Великого коментатораВ» арабський мислитель отримав завдяки аналізу у своїх працях спадщини видатного давньогрецького вченого. Сучасники говорили, що Аристотель пояснив природу, а Аверроес - Арістотеля. Як справедливо помітив А.І. Герцен, В«Аристотель був похований під руїнами стародавнього світу до тих пір, поки аравитянин (Ібн Рушд) не воскрес його і не привів до Європи, грузнути у мороці невігластва В». Однак Ібн Рушд не тільки пояснив вчення античного мислителя, але і переробив його. Він з'явився автором енциклопедичного медичної праці в семи книгах, трактатів В«Спростування спростуванняВ» і В«Міркування про розум В».
У психологічному вченні Аверроес дав матеріалістичне за своєю спрямованості пояснення проблеми співвідношення душі і тіла: В«Виникнення душі ... є з'єднання душі з тілесними можливостями, схильними до з'єднання з нею В». Психіка, індивідуальна душа (В«моя психікаВ») як продукт чуттєвості формується в процесі життя на основі зв'язку з навколишнім світом. Джерелом психіки є чуттєвість, контакт. Розуміння душі як продукту чуттєвості говорить про її унічтожіми після припинення зв'язку з навколишнім світом. Звідси заперечення безсмертя індивідуальної душі. p> Ібн Рушд по-своєму прокоментував вчення Аристотеля про душу і розумі, а саме зробив наголос на їх поділі. Під душею розумілися функції, які невіддільні від організму (насамперед чуттєвість). Вони необхідні (таке була думка і Аристотеля) для діяльності розуму, нерозривно пов'язані з тілом і зникають разом з ним. Що ж до самого розуму, то він є божественним і входить в індивідуальну душу ззовні, подібно до того, як сонце посилає промені органу зору. Із зникненням тіла В«слідиВ» індивідуальної душі, залишені божественним розумом у період впливу на неї, відокремлюються від зниклого смертного індивіда і продовжують існувати як момент універсального розуму, властивого всього людського...
