она так і не була, навіть у протестантизмі, провозгласившем ідею "загального священства").
Церква завжди претендує на непогрішність в якості авторитету в питаннях віровчення, на ексклюзивність в цьому відношенні: якщо вона є "священним інститутом "у світі, то поруч з нею не може бути іншої церкви з аналогічними претензіями.
Церква виступає в своїх історичних втіленнях як форма влади, панування, вона завжди є інститут примусу. Світові релігії грунтуються як вільні спільноти, прилучення до яких є справою вільного особистого рішення. Однак дуже скоро вони перетворюються в організації, що характеризуються ексклюзивністю та тотальністю. У подальшому діти віруючих включаються в існуючі вже при їх народженні громади не за особистим вибором і рішенням, а просто за народженням і залишаються в них часто в силу інерції, без внутрішнього прилучення. Переслідування єретиків, інквізиція - насильницькі засоби, за допомогою яких церква прагнула забезпечити свою владу не тільки над тілом, але й душею своїх чад.
Отже, першою специфічно релігійної формою організації ("релігійним співтовариством") була громада, до якої входили вчитель і його учні. Тут вперше виражена ідея, - а на ній будується організація, - ідея "союзу", який може здійснюватися в різних формах (у таких соціологічних утвореннях, як громада, орден, секта, церква). Головна відмінність нового типу релігійних співтовариств, ранньої громади історичних релігій в тому, що приналежність до них не визначено долею, фактом народження, а є справою вибору індивіда, хоча б у принципі, "по ідеї". У подальшому відновлюється принцип включення в громаду за народженням. Але інакше бути не могло: первинні громади повинні були змінитися, вони-то якраз не були організовані, не знали священнослужителів, були не формою панування, влади, але громадами любові. Ці громади характеризувалися спонтанністю проявів віри: "дух віє, де він хоче ", - а це можливо при мінімумі організованості релігійного життя. Там, де панує дух, там не потрібні організаційні форми. Але коли життєвий порив, ентузіазм віри випаровується, виникає необхідність в організації, об'єднуючою, керівної, спрямовуючої "життя духу" в певний русло, облекающей її в організаційну форму. Щоб зберегти духовну спадщину засновника, його потрібно закріпити в твердо фіксованих поняттях і доступних масовому розумінню поглядах. Так виникає "вчення" на відміну від звіщення, одкровення засновника релігії: живе слово поступається місцем раціоналізації, інтеллектуалістіческой обробці вірувань, релігійного досвіду. Різні варіанти такої інтерпретації створюють основу освіти різних спільнот навіть у межах однієї і тієї ж релігії, з'являються конфесії. Складається традиція, і з'являється духовенство як її охоронець і посередник у передачі релігійної спадщини. Виникає феномен організованої релігії, з'являється релігійна організація, в тому числі такого типу, як церква.
Ранні християнські громади вже називали себе церк...
