вою, але тоді це поняття позначало іншу соціологічну структуру, ніж у наступну епоху. Спочатку це просто назва християнських громад, про членів яких в Новому Завіті говориться: "Вони залишалися у вченні апостольському, і в громаді, і в ламанні хліба, і в молитві ". Тут перераховані всі елементи, що утворюють церкву як першохристиянських громаду: вчення, громада, спільна молитва, сакральний свято громади - спільна трапеза. Вчення, спів і спільна молитва перейшли з синагогальної богослужбової традиції, общинний же ритуал спільної трапези має аналог в елліністичних містичних братствах. Спочатку дійсна трапеза у II ст. стає символічною дією і врешті решт приходить до ідеї меси як безкровного відтворенню жертви Христа.
Ця соціологічна структура ранньої християнської громади була перетворена ап. Павлом. Рання громада об'єднувала входили до неї вірою в Христа. Спочатку церква - це християнська громада як обраний Богом народ, тобто співтовариство людей, які чекають кінця цього світу і настання царства їх Господа і звершення його обіцянок. "Церква" у цьому сенсі є частка "Царства Божого" вже тут, на землі, що знаходиться під проводом Божим; це не тільки невидима духовна спільність ве ючий, а й цілком зрима величина, реально існуюча організація віруючих християн. Завдяки ап. Павлу поняття церкви набуває нове значення: що з'явилися в різних місцях християнські громади Павло називав також "Екклезія" (в пер. з грец. - "народні збори"), маючи на увазі і позначаючи цим поняттям збори всіх християн, що живуть в одному місці, збираються час від часу в одному приміщенні, - людей, сповнених "Духом Христовим". Всі разом такі громади, містично пов'язані духом Христа, утворюють церкву як "тіло Христове", до якої входять вчиненням обряду хрещення і перебувають через причастя, куштуючи "тіло Господнє ". p> Ця вихідна модель християнської церкви змінилася порівняно мало, її основні характеристики: територіальний принцип побудови, який повне значення отримав з кінця III сторіччя; внутрішній поділ функцій і освіта ієрархії; правила, регулюють "акт прийому", появи нових членів; своя юрисдикція і норми, що регулюють відносини з зовнішнім світом. Останній момент дуже важливий: входячи в християнську громаду, індивід не вимикається з усієї сукупності існуючих суспільних відносин, тобто тієї соціального життя, яким живуть нечлени християнської громади (в тій мірі, в якій ці відносини не є релігійно і морально негожими подібно проституції, лихварства і т.п.). Тим самим виникає певна подвійність положення християнина, зобов'язаного проявляти подвійну лояльність - до цивільних обов'язків і релігійним. Ця подвійна лояльність завжди таїть у собі можливість конфлікту, протиріччя, в основі яких - домагання церкви на ексклюзивність і тотальність, домагання, властиві релігійної організації як такої.
Проте можливий і інший тип організації релігії, церква утворюється не у всіх релігіях порятунку. Так, в ісламі, хоча справа йшла до ут...
