до громаду як можна більше число людей ("врятувати", "наставити на шлях істинний "). Громада стає масовою, але за рахунок людей, які в відміну від учнів пророка позбавлені безпосереднього досвіду сприйняття, слухання Слова Божого. Благовістя зазнає інституційне перетворення, перетворюється на якусь дану в часі і просторі реалію, "Благодать", яка стає об'єктивно доступною для кожного, включеного до спільноти. Чудо благодаті реалізується таким чином, що якась організація бере його у своє розпорядження і з'являється установа, що опікується розподілом благодаті. Так виникає "церква" зі службовцями в церкві як установі, відає благодаттю, функціонерами, священнослужителями. Харизматична благодать, яка в первісній общині була надбанням кожного, тепер стає доступною через систему "таїнств", виконуваних священиком.
Організована релігія змушена в силу зростаючої масовості об'єктивувати стихійно-безпосередній релігійний досвід благодаті в систему організованих дій, в яких і за допомогою яких члени організації стають присвяченими, "Воцерковлятися". У справах віри особистість покладається на авторитет церкви і підпорядковується її контролю. Від віруючого потрібно той мінімум релігійного і етичного поведінки, який фіксується зовнішніми показниками і який можна проконтролювати (наприклад - регулярність відвідування церкви).
Засновник релігії звільняв своїх учнів від зовнішнього авторитету релігійної традиції ("Ви чули, що було стародавнім ... а Я кажу вам ... "). Він сам - авторитет для своїх учнів, послідовників, авторитет, яка не легітимізується небудь інституцією. Такий тип авторитету розрахований не на маси: свобода легко трансформується в відсутність дисципліни, в свавілля. Релігійні маси повинні бути організовані зовнішнім авторитетом, в організації свобода особистого рішення замінюється сильним інституціональним авторитетом. Поряд з цим у що стала масовою організацією релігії виявляється недосяжним на практиці високий етичний ідеал, сповіщеної засновником. Організація не може покладатися на моральну спроможність і надійність морального судження окремих своїх членів, не може очікувати від них праведності святих, віри як подвижництва - це доля небагатьох. Тому ідеал зводиться до мінімуму етичних вимог у межах зовнішнього, контрольованого церквою поведінки.
Церква як соціальний інститут
Організована релігія за наявності певних умов виражається в такій специфічній організаційної формі, як церква. Церква характеризується низкою ознак. У християнстві вона стверджує себе як сакральне встановлення надприродного походження, як містичне "тіло Христове". Як така, вона відає священними інституціями - "таїнствами", з якими внутрішньо пов'язані духовні дари, які можуть бути передані віруючим. Священики є служителями церкви, церква завжди є церква священиків (хоча на різних етапах церковної історії були спроби подолати ідею розподіляють благодать священнослужителів, але подолана в...
