вала в природному стані, як перехід від одного ступеня соціальності до іншої, більш високої, заснованої на державної влади та юридичних законах. Як це не дивно, ні парадоксально, Руссо, одне із просвітителів XVIII ст., який В«переживВ» революцію 1789-1794 рр.., переступив через її історичний рубіж і є до цих пір живий, діючою фігурою в духовній життя людства. Його соратники зробили свою справу, підготували революцію, допомогли їй здійснитися і залишилися зі своїм століттям. Їх читають нині зовсім не заради їх критики феодалізму, а насолоджуючись тонким витонченістю їхні листи. Проблеми, хвилювали їх, давно перестали цікавити людей. Навіть їх яскрава, дотепна критика релігії зараз, в дні суворої наукової думки, здається занадто поверхневою.
Тим часом Руссо з його похмурими нападками на цивілізацію, уродующую здорову природність людини, руйнівне природні зв'язки і гармонію природи, хвилює і терзає думка людини XX в. як привид провидця. Пристрасно заперечуючи феодальне станово-монархічна держава, Руссо разом з тим провидів вади нового, що йде на зміну феодалізму буржуазного світопорядку. Воістину приголомшливим прозрінням виглядають сьогодні рядки з його листи до Д'Аламбера: В«При монархії багатство ніколи не дає можливості простому смертному стати вище государя, але при республіці він легко може стати вище законів. Тут уряд втрачає будь-яку силу, і справжнім сувереном стає багач В».
Розгляд проблем суспільства доцільніше почати досліджувати з його філософського обгрунтування. Це передбачає в свою чергу звернення до доктрини природного права, яка протягом багатьох століть з давнини до нового часу служила загальної теоретичною основою всякої концепції соціального устрою. У найзагальнішому вигляді природне право може бути визначене як правова система, покликана стати спільною для всього людства, норми якої відбуваються швидше за все з суспільних правил або позитивного права. На всьому протязі історії даної концепції, починаючи з мислителів античності, йшли суперечки про природу природного права та характері його стосунків з позитивним правом.
Вчення про суспільний договорі отримало своє обгрунтування в рамках теорії природного права, пов'язано з нею історично і генетично. Тому концепція суспільного договору пройшла у своєму розвитку подібні етапи і являє собою по суті основу природно-правової доктрини.
Перехід реалізації ідей громадянського суспільства правової держави являє собою тривалий і надзвичайно складний процес. Як було показано, саме філософія російського конституціоналізму являє собою філософський політичний приклад, що має з цієї точки зору принципове значення. Філософський сенс даної парадигми не втратив свого значення для аналізу сучасного світового політичного процесу.
На початку нового часу в Західній Європі політичні мислителі опинилися перед необхідністю вивчення шляхів виходу з соціальної кризи. Вони звернули увагу на альтернативу шляхів виходу з кризи - революц...
