ого висновків, а й посилок, з яких він виходить. Всі випадкове не може становити зміст наукового силогізму, як не може і взагалі бути пізнане. Але предмет, звільнений від випадкових ознак, може бути прирівняний до сутності. Сутність буття отримує теоретичне вираження в науковому доказі.
Аналізуючи різні способи відкриття необхідного і загального в бутті, Аристотель знову приходить до висновку, що справді науковим може бути лише шлях висновків, що йдуть від загальних положень до приватних. Але Аристотель вимагає для кожного роду буття своїх, тільки йому властивих доказів, що спираються на настільки ж відмінні від інших підстави, наскільки відмінно від інших дане буття. Специфіка дослідження не просто проголошується, але обгрунтовується тим, що сама річ повинна показувати шлях, яким слід розкрити її істотне зміст. У Інакше, якщо застосувати чужий даному буттю спосіб вивчення, неминучі помилкові висновки і випадкові знання.
Спираючись на загальні принципи, відмінні для кожного роду буття, науковий доказ не може бути нескінченним у своєму прагненні знайти все більш і більш загальні передумови. Відсутність діалектичного розуміння руху від відносних істин до об'єктивного, абсолютного знання змусило Аристотеля в цьому пункті прийти до ряду необгрунтованих метафізичних принципів.
Якщо відкриття загальних передумов не може відбуватися нескінченно, то, очевидно, вони повинні спиратися на сталий, непохитне знання, яке не потребує доказу і безпосередньо присутнє в душі людини. В«Початками докази, - заявляє Аристотель, - я називаю <при цьому) загальноприйняті положення, з яких все виходять при доказах ... В». Ці В«загальноприйняті положенняВ» повинні володіти найбільшою вірогідністю в порівнянні з іншими поняттями і всіма висновками. Таким чином, Аристотель приходить до визнання недовідних, безпосередньо даних загальних принципів, якими володіє В«розумна душаВ».
Що ж собою представляють ці недоведені В«загальні принципиВ», що грають таку велику роль в логічній системі філософа?
В«... Все необхідно або стверджувати чи заперечувати і ... неможливо одночасно бути і не бути В». Або інше формулювання цієї ж думки: В«Неможливо, щоб одне і те ж разом було і не було притаманне одному і тому ж і в одному і тому ж сенсі В». Цю свою думку філософ визнає таким початком в області сущого, щодо якої не можна помилитися. Його слід приймати, не вимагаючи доказів, тому що по відношенню до таких початків безпосереднього докази не існує.
Проголошуючи метафізичний принцип, що виключає протилежність, Аристотель намагається спертися на об'єктивні підстави. Він вказує на стійкість і визначеність буття як підстава для визнання зазначеного В«початкуВ».
Якщо по відношенню до одного й того ж предмета справедливі суперечать один одному твердження, міркує Аристотель, то В«все буде одним і тим жеВ», все втрачає свою визначеність.
Значна частина В«МетафізикиВ» присвячена проблемі протиріччя. Однак ...
