є сутність, яка розміщена в окрем промовах. Пізнання сутності можливе за помощью абстракції.
Вчення про державу. Аквінат, будучи арістотеліком, подібно до Альберта Великого, цікавівся світом. У Альберта Інтерес схілявся Перш за все до світу природи, до природничо-наукових харчування. Аквінського ж цікавів етичний світ І, таким чином, суспільство. Центром его інтересів були Духовні и Соціальні проблеми. Як и греки, ВІН поміщає людину Перш за все в суспільство и державу. Держава існує для того, щоб піклуватіся про загальне благо. Аквінат, протікання, рішуче Виступає проти СОЦІАЛЬНОЇ рівності, станові Відмінності ВІН считает вічнімі. Піддані повінні підкорятіся панам, покірність є їх основною чеснот, як ї усіх християн в цілому. Краща форма держави є монархія. Монарх винен буті в своєму царстві тім, чім є душа в тілі, а Бог в мире. Влада доброго и справедливого короля винна буті віддзеркаленням власти бога в мире.
Завдання монарха - вести громадян до добродійного життя. Найважлівішімі Передумови для цього віступають Збереження миру и забезпечення добробуту громадян. Зовнішньою метою и Сенсом є Досягнення небесного блаженства. До нього людину веде Вже НЕ держава, а церква, яка представлена ​​священиками и намісніком бога на земли - Римське Татою. Роль церкви вища, чем Держава і того владики цього світу повінні буті підпорядковані церковній ієрархії. Аквінат проголошує необхідність Безумовно підпорядкування світської власти владі духовній. Всеосяжна влада винна належати церкві.
Висновки
Головня в творчості Хоми Аквінського є розроблення ним класіфікаційно-упорядкованій метод впорядкування, розрізнення и размещения окрем знань и відомостей. Безпосередно после смерти Аквінського спалахнула запекла боротьба за провідну роль томізму в ордені и у всій католицькій церкві. Опір чинила Перш за все франциськанськая теологія, орієнтована на Августина. Для неї деякі ознакой онтології и гносеології Аквіната були непрійнятні, Наприклад ті, что людина має позбав одну форму (тоб діяльність душі), якій все підпорядковано; вона НЕ спріймала такоже заперечення духовної матерії, Визнання опосередкованих Пізнання душі.
У кінці ХІІІ-го качану ІVX-го ст. томізм переважав в домініканському ордені. Аквінській БУВ Визнання его В«дерти доктором В», в 1323 р. проголошеній святимо, в 1567 р. Визнання п'ятим вчителем церкви. Твердиня томізму становится университет в Паріжі (пізніше - Кельн-на-Рейні). Поступово томізм становится офіційною доктриною церкви. br/>
Список літератури
1.Костюхін Т.А. Західна філософська думка: від Середньовіччя до наших днів, М., 1998. p> 2.Філософській енциклопедичний словник, М., 1978.
3.Філософія. Підручник для вузів - Мн., 1996. p> 4. Введення в філософію: Учеб. посібник для вузів/Авт. колл.: Фролов І. Т. та ін - 3-е вид., перераб. і доп. - М.: Республіка, 2003. p> 5. Історія філософії в коротком...
