лім позбав як частинка нескінченної досконалої суті Бога. Людське Пізнання недосконалостей у всьому, альо таки воно вчитува нас Бачити як абсолютне Існування в Собі и для себе.
Одкровення вчитува такоже Бачити Бога як Творця Всесвіту (згідно Аквінату, создания відносіться до реальностей, Які можна пізнаті позбав через одкровення). У створенні реалізує Бог свои божественні ідеї. У такій інтерпретації Аквінській знов відтворює платонівські ідеї, альо в іншій ФОРМІ.
До найбільш вивченості вопросам творчості Хоми Аквінського відносяться проблеми людської душі. У багатьох своих трактатах ВІН міркує про Відчуття, пам'ять, окремі душевні здібності, про їх взаємні зв'язки, про Пізнання. При цьом ВІН виходе з Арістотелівського розуміння пасівної матерії и актівної формува. Душа є формуючім принципом, Який Діє в усіх жіттєвіх проявах. Людський душа безтілесна, вона є чиста форма без матерії, духовна, незалежна від матерії субстанція. ЦІМ обумовлюється ее незніщеність и безсмертя. Оскількі душа є субстанцією, Незалежності від тіла, то вона НЕ может буті їм зніщена І, як чиста форма, що не может буті зруйнована сама по Собі. Таким чином, Людське Жаданом безсмертя Аквінат считает доказ безсмертя душевної субстанції, что суперечіть аверроїзму, Який візнає безсмертя атрибутом позбав надіндівідуального духу.
Від Аристотеля Йде Аквінській, розвіваючі теорію окрем душевних сил або властівостей. ВІН розрізняє вегетативну душу, властіву Рослин (обмін Речовини и розмноження), ее ВІН відрізняє від сензітівної, якові мают тварини (чуттєві сприйняттів, Прагнення и Вільний, довільній рух). У людини до цього Всього додається ще інтелектуальна здатність - розум. Людина має розумну душу, яка Виконує Функції и двох нижчих душ (ЦІМ Аквінат відрізняється від францисканців, Наприклад від Бонавентура). Розуму Аквінат віддає перевага перед волею. Інтелект підносіться над волею. Если ми пізнаємо РЕЧІ на Основі їх зовнішньої реальності, а не їх внутрішньої сутності, то звідсі вітікає крім Усього Іншого и вивід, что ВЛАСНА душу ми пізнаємо опосередковано, а не безпосередня, через інтуїцію. Томістське вчення про душу и Пізнання є раціоналістічнім. Ідеї домініканця Хоми Аквінського рішуче протистоять Переконаний францисканців НЕ Тільки в области психології альо и в других областях. Францисканського теорія підкреслює Перш за все актівність людського Пізнання. Аквінат, посилаючися на Аристотеля, відтворює пасивний, рецептивний характер Пізнання. У пізнанні ВІН вбачає образне сприйняттів реальності. Если образ співпадає з дійсністю, означатиме, Пізнання правильне. На питання про джерела людського Пізнання Аквінат відповідає, подібно до Аристотеля: Джерелом є НЕ прічетність до божественних Ідей (або Спогади про них), альо досвід, чуттєве сприйняттів. Весь материал Пізнання виходе з відчуттів. Діяльній інтелект обробляє цею материал далі. Чуттєвій досвід представляет позбав індівідуальну, одінічну Річ. Власне об'єктом розуму...
