, хто бував у підліткових таборах, знає, що деякі хлопчики наскільки Стадний, що і до вбиральні ходять виключно групами, не відчуваючи при цьому ні збентеження, ні гомоеротичні почуттів. Чи то у цих хлопчиків просто немає подібних комплексів, чи то "свої хлопці" - щось зовсім інше, ніж сторонні люди.
Подібні міркування щодо армії висловлює Сергій Мирний. З одного боку, армія відрізняється від громадянки в першу чергу відсутністю приватності, ти ні на мить не буваєш один, і це, включає колективне, за командою, виконання природних потреб, вельми болісно. З іншого боку, "Колективне" мочіння "як мало що ще сприяє "Бойове злагодження підрозділу" (це військовий термін), сидіння на очку в колективі собі подібних виховує фортеця характеру, стійкість психіки і - це я без жартів! відчув на власному досвіді - почуття злиття з масою - "і я", так би мовити, "цієї сили частка". Командир, робить "це" разом з солдатами, не тільки не втрачає особи, а стає до них психологічно ближче. Але, як і в попередніх прикладах, чоловіки Саме тут не дивляться один на одного, а зайняті якесь для загальним і досить важливим справою.
Подібну ситуацію представляє лазня. Голе співтовариство собі подібних, в якому всі рівні, доставляє багатьом чоловікам особливе задоволення. У цьому спілкуванні немає гомоеротікі (геї, боячись викриття, його якраз уникають), зате присутня дуже важлива для всіх чоловіків гомосоциальность - особливе, засноване на виключення жінок, стан чоловічий солідарності, в якому суперництво і ревнощі, зокрема - через жінок, поєднуються зі своєрідним почуттям спільності, приналежності до однієї і тієї ж групи ("ми - хлопчики", "Ми - чоловіки"). Якби не гомосоциальность, чоловіче товариство і дружба були б принципово неможливі.
Однак гіпертрофована гомосоциальность часто негативно позначається на взаєминах чоловіків з жінками: багато чоловіків жадають і сплять виключно з жінками, але все інше воліють робити "зі своїми". Це набагато більш важка і важлива за своїми соціальними наслідками проблема, ніж одностатева любов. Якщо в одну корзину все яйця (наприклад, сексуальні потяги і емоційні прихильності) не влазять, невідомо, що краще - а) різати по живому, віддаючи перевагу статевих відмінностей перед психологічними подібностями або навпаки, або ж б) допустити в особистому житті такий же плюралізм, який ми допускаємо в життя суспільного. Єдиний вихід, який підказує історія, - відмовитися від абсолютизації статевих відмінностей і жорстких стереотипів маскулінності і фемінінності. p> 5. Іконографія і естетика чоловічого тіла
Багато мистецтвознавці, особливо геї, пов'язують появу чоловічої наготи в образотворчому мистецтві насамперед з гомоеротизм самих художників. У цій "Епістемології прикомірка", як назвала її Єва Седжвік, є велика частка істини. Серед художників, які присвятили свою творчість оспівуванню чоловічий краси, як і серед дослідників цієї теми, дуже багато явних і прихованих гомосексуалів. Історіографія чоловічого тіла нерозривно пов'язана з історією одностатевої любові і майже всі мистецтвознавчі дослідження, на які я спираюся в даній статті (С. Берделей, Д. Бун, П. Брукс, Е. Купер, Е. Люсі-Сміт, А. Поттс, Д. Саслоу, А. Штайнвайлер, П. Вайермайр та ін) написані переважно в цьому контексті.
Однак, якщо згадати сказане вище про гомосоциальности, не можна не погодитися з тим, що чоловіче тіло повинно було цікавити і художників "традиційної" сексуальної орієнтації. До того ж канони чоловічої краси та пов'язані з нею табу історично мінливі і відображають не тільки власну сексуальну орієнтацію художника, а й естетичні норми його епохи, які, у свою чергу, кореняться в більш загальних соціальних поняттях маскулінності і фемінінності.
Щоб зробити наготу соціально прийнятною для антісексуальной і, тим більше, антигомосексуального європейської культури, художники багато років змушені були використовувати стратегію, яку англійський історик Пітер Гей назвав "Доктриною відстані": "Е Чим більш узагальненим і ідеалізованим є подання людського тіла в мистецтві, ніж більше воно задрапіроване в піднесені асоціації, тим менш імовірно, що воно буде шокувати своїх глядачів. На практиці це означало вилучення наготи з сучасного і інтимного досвіду, шляхом додання їй величі, яке можуть дати сюжети і пози, запозичені з історії, міфології, релігії чи екзотики ". p> Старий радянський анекдот, а може бути і справжня історія. Після відвідин Дрезденської галереї одна людина говорить іншому: "Дивна річ - стільки Мадонн, і всі з хлопчиками, жодної з дівчинкою! "Відносно чоловічої наготи це було навіть важливіше, ніж відносно жіночої. Середньовічне мистецтво не соромилися наготи і не приховувало статевих ознак, навіть у немовляти Христа пеніс зазвичай ретельно виписаний, ніяких сумнівів про його полі не виникає, але йому був чужий античний культ тілесності. На відміну від ідеалізувати тіло античності, згідно християнської ідеології, земне тіло недосконало і...
