кої нірвани - йде її логічний наслідок бака (В«вічністьВ»): відчувши знищення свого тимчасового минущого В«яВ» , людина занурюється в море абсолюту, а тим самим і відчуває виразно, що існує так само вічно, як вічна і Божественна сутність. Це усвідомлення безсмертя, зрозуміло, вище з станів, досяжних для подорожнього. Як ми сказали, тарікат завершується вступом в останню стадію - хакикат. Цей термін позначає В«реальне, справжнє буттяВ». Досягнувши хакіка, подорожній, звичайно інтуїтивно, пізнає справжню природу Божества і свою співпричетність їй. Тому-то суфії часто називають себе ахл ал-хакі-ка - В«люди справжнього буттяВ», протиставляючи себе ахл ал-хакк - правовірним послідовникам сунни, позбавленим дара інтуїтивного сприйняття. br/>
1.2 Елементи гносеології
Не можна не помітити, що психологічні дослідження привели ранніх теоретиків суфізму і до постановки питань гносеологічного порядку, бо, по суті кажучи, тріада - шаріат, тарікат, хакикат - відповідає в той же час і трьом різним ступеням пізнання . Суфійські теоретики ілюструють ці три ступені цікавим порівнянням, повторюваним у дуже багатьох авторів. Ці ступені такі: 1) В«впевнене знанняВ», пояснюється шляхом такого порівняння: мені неодноразово пояснювали, доводили науково, що вогонь пече, і я в цьому твердо впевнений, хоча я цього на досвіді і не зазнав; це звичайне логічне знання, властиве всім , хто стоїть на щаблі шаріату, 2) В«повна впевненістьВ» - я бачив на власні очі, що вогонь пече, бачив процес згоряння; таке дослідне знання, безсумнівно, вище і впевненіше, ніж знання, отримане шляхом навчання, це те знання, яке подорожній отримує під час проходження таріка, 3) В«справжня впевненістьВ» - я сам згорів у вогні і так упевнився в його здатності палити. Т. е., інакше кажучи, це ідентифікація, злиття з піднаглядним, що приводить до повного зникнення спостерігача. Це і є форма пізнання, властива стадії хакіка. Оскільки знання тут інтуїтивно, то зрозуміло, що висловлювання людини, яка досягла цієї стадії, будуть мати переважно форму символу і стануть паралогічное. Звідси поява шатхіййат, про які ми говорили вище. p align="justify"> Онтологія
Онтологические проблеми ранніх теоретиків суфізму цікавили мало і були розроблені значно пізніше на базі пофарбованих у неоплатонічний тони еманаційних теорій. На питання про створення світу вже в IX ст. звичайною відповіддю служить хадис: В«Був Я прихованим скарбом і полюбив, щоб пізнали Мене, і створив духів і людей, щоб пізнати МенеВ». Порядок еманації зазвичай мало відрізняється від наведеної вище схеми В«Братів чистотиВ», але вже в IX ст. у відомих колах під впливом гностико-маніхейських концепцій виникає теорія нур Мухаммад (В«Мухаммадова світлаВ»). З цієї теорії сутність душі Пророка була першим творінням, що виникли у вигляді ярю світиться точки. З неї вже еманіровать всі інші обрані душі. Своєрідне доповнення до неплатників ранні суфії в...
