носять з питання про співвідношення єдності і множинності. На їх думку, до початку творіння існує єдина божественна субстанція. Єдність абсолютно, але в ньому розрізняються два аспекти - ахадіййат (В«єдністьВ» від араб. Ахад - В«одинВ») і ва-хідіййат (також В«єдністьВ», але від араб. Вахід - В«одинВ»). Різниця між цими аспектами таке: ахадіййат - єдність абсолютне, вища, тут уявлення про множинність виключено повністю. Вахідіййат - хоча також нерасчленіми і Єдинородного, але ідея множинності в ньому вже закладена. Пояснюється це поняття таким порівнянням. У насіння дерева потенційно закладено все дерево цілком (корінь, стовбур, гілки, кора, листя, квіти, плоди). Однак все це існує в насінні нерасчлененно, гомогенно. Також і в вахідіййат в цій єдності закладена вже множинність ідей всього існуючого, хоча вона ще й латентна і в цьому аспекті зовні не виявляється. Ці два терміни розрізняють вже в IX ст., Зокрема ми бачили їх вище, коли приводили екстатичні вислови Бай-азиду. Не ставлячи собі завданням аналіз вкрай складного ходу розвитку онтологічних теорій суфізму, обмежимося цими короткими зауваженнями, що показують, що проникнення філософських ідей у ​​суфійські круги почалося вже на досить ранній щаблі. br/>
1.3 Мутазиліти і розвиток суфізму
Як вже сказано, великий інтерес представляють мутазиліти, які зіграли в історії ісламу виключно важливу роль. Засновником їх вчення прийнято вважати Васіла ібн Ата, а назва секти пов'язують з таким переказом. Одного разу відомий проповідник Хасан Басрі читав в мечеті лекцію. Хтось зі слухачів поставив йому таке запитання: В«За вченням джабарітов, що зробив смертний гріх мусульманин став тим самим невірним, а за вченням мурджітов, якщо у віру ючої є віра, то справи його особливого значення не мають. Яка ж твоя позиція в цьому питанні? В»Хасан задумався, а учень його Абу Ху-зайфа Васил ібн Ата встав, відійшов убік, зібрав навколо себе купку слухачів і почав пояснювати їм, що учинив злочин мусульманин стає невірним, але і не зберігає свою віру повністю, а займає проміжне становище. Побачивши, що Васил стоїть осторонь і щось пояснює, Хасан сказав: В«Васіл від нас відійшов!В» Звідси нібито і йде назва секти (букв. В«відійшлиВ»). p align="justify"> Однак, як було доведено І. Гольдциер, цим переказом значення надавати не можна. Назва секти слід пояснювати інакше. Потрібно зауважити, що як сам Васил (700-749), так і його найближчий учень Амр ібн Убайд (пом. 769) і всі найближчі його наступники були представниками аскетичного течії, про який ми вже говорили. Всі незадоволені тиранією Омейя-отрут богослови і проповідники сторонилися правлячих кіл. Вони представляли собою опозицію, але опозицію меншини, яка терпіла безперервні поразки. Цілком природно, що в їх середовищі з великою силою розвивалися песимістичні настрої. Вони знаходили, що життя позбавлене краси і радості, що людина обмежений у своїх поглядах. Від цього виникала ...
