1953 р. він залишив понад 40 синів. Його сімейні зв'язки утворили складну мережу, обплутати аравійських кочівників.
Ібн Сауд прийняв титул шейха шейхів ( шейх аль-Маша ), підкреслюючи тим самим зв'язок своєї влади з традиційними лідерами . Демократизм кочовий громади позначилася на всіх підвалинах саудівського держави. Незважаючи на всю силу влади Ібн Сауда, самі найбідніші з бедуїнів, тобто повноправні члени племені, могли запросто без будь-яких титулів звертатися до нього.
Надзвичайне значення для Абд Аль-Азіза грав його особистий авторитет. Це авторитет нащадка шляхетного бедуїнського роду. У ньому втілився ідеал кочівника, мужнього воїна, справедливого судді. Його великодушність, державна мудрість, строгість у виконання приписів ісламу, сексуальна сила доповнювали образ лідера, якому підпорядковувалися не тільки в силу визнання його як правителя. p align="justify"> Рядові піддані саудівського еміра були не просто данниками. Вони самі складали державу. Так само, як Ібн Сауд був шейхом шейхів, його держава була громадою громад. Це означало, що члени цієї специфічної цивільної громади безпосередньо брали участь у виробленні політичних рішень. Їхня думка виражалося за допомогою традиційних методів. p align="justify"> Для будь-яких серйозних політичних кроків Ібн Сауда або його попередникам потрібний консенсус підданих, навіть якщо цей консенсус реально досягався тільки серед племінної аристократії.
Одним з традиційних методів вироблення такого консенсусу були поради, які щодня тримав емір, король з лідерами племен і богословами. Традиція цих рад (Маджліс аш-Шура) збереглася до теперішнього часу. p align="justify"> На радах не тільки формулювалися, оформлялися політичні рішення, емір мав можливість проконтролювати виконання раніше зроблених кроків. Влада шляхом використання цього традиційного інституту отримувала можливість отримати зворотній зв'язок із суспільством, абсолютно необхідну для будь стабільної політичної системи. p align="justify"> Одним з компонентів традиційної політичної структури залишалися улеми. Ібн Сауд завжди виявляв зовнішні шанування і повагу по відношенню до богословів. Вони обов'язково були присутні на щоденних радах правителя, відігравали важливу роль при виробленні рішень. p align="justify"> Таким чином, на відміну від інших держав ваххабітські улеми, особливо на перших етапах розвитку держави, були поставлені в особливе становище. Релігійні діячі займали не тільки певні оплачувані посади (муфтій, кади, факіха або маазун), але їх верхівка, особливо сімейство Ааль аш-Шейх, була інкорпорована в політичну еліту ваххабітською громади. Держава безпосередньо використовувалося для організації релігійного життя. Улеми також займалися дозволом політичних проблем. На їх думку, релігія без підтримки держави перебувала в небезпеці, а держава без дисципліни...
