криваючи зміст його еволюції і пророкуючи перспективи. У цьому плані воно відрізняється від суб'єктивного (у сенсі суб'єктивної реальності) кінцевого й обмеженого окремою людиною індивідуальної свідомості. Влада суспільного цілого над індивідом виражається тут в обов'язковому прийнятті індивідом історично сформованих форм духовного освоєння дійсності, тих способів і засобів, за допомогою яких здійснюється виробництво духовних цінностей, того смислового змісту, що накопичено людством віками і поза яким неможливе становлення особистості. p align="justify">
Глава 2. Релігія як основоположна складова самосвідомості народу
.1 Релігія в психології
У першому наближенні предмет психології релігії можна визначити як вивчення психологічних особливостей релігійних людей, що відрізняють їх від людей нерелігійних і реалізуються в їх поведінці. І відразу ж виникає питання: на якому рівні психологічного дослідження, за допомогою якої науки можна виявити психологічні особливості віруючих? Неодноразово робилися спроби виявити їх на фізіологічному рівні. У XIX в. і на початку XX ст. деякі зарубіжні психологи писали про існування особливого "релігійного інстинкту". Американський психолог Дж. Коу (1861-1951) вважав, що релігійний інстинкт в тій же мірі притаманний людині, як і інстинкт відтворення роду [25]. "Інстінктівістскіе" концепції в даний час не користуються популярністю, бо вони виявили свою повну неспроможність. Проте спроби давати натуралістичні пояснення феноменам релігійної психіки, тобто шукати витоки релігійності у фізіологічних процесах, існують в зарубіжній психологічної та релігієзнавчої літератури і в даний час [27]. p align="justify"> Так, американський релігієзнавець Р. В. Берхоу заявляє, що релігійні символи мають особливу генетичну, тобто біохімічну, основу, яка закладена в складних структурах мозку і проявляється у сфері несвідомого. Слід чітко розрізняти два питання: питання про існування фізіологічних основ релігійних вірувань і переживань, тобто будь-яких феноменів релігійної свідомості, і питання про те, чи існують фізіологічні структури, центри чи процеси, специфічні для віруючих, тобто чи існують генетичні, фізіологічні центри релігійної психіки. Якщо на перше питання в повній згоді з матеріалістичними основами марксистської психології ми відповідаємо позитивно, то науковий відповідь на друге питання може бути тільки негативним. Зараз не тільки теоретично, але й експериментально доведено, що ніякі ідеї, уявлення і вірування не успадкують людиною генетично і, отже, немає ніякого вродженого "релігійного інстинкту", "релігійного почуття" і т.п. Закони функціонування фізіологічних структур і процесів в корі головного мозку спільні всім людям, незалежно від їх світогляду чи ставлення до релігії, незалежно від того, чи є їхні уявлення про світ істинними або помилковими. p align="justify"> Новітні дослідження про роль двох півкуль головн...
