Тема
Суб'єкти і об'єкти релігійної свідомості. Суб'єкт - об'єктне ставлення релігійного відображення
В
План
Введення
1. Об'єктивно-ідеалістична концепція сутності релігії
2.Релігія як одна з форм суспільної свідомості, об'єкт релігії і форма релігійного відображення
3. Психологічні підстави релігійної свідомості
Висновок
Література
Введення
У даній роботі розкривається сутність релігійного відображення світу - релігійної свідомості. Мета роботи - розкрити природу релігії з точки зору суб'єктно-об'єктного відносини.
Релігія не зводиться до ідеалізму, не тотожна йому. Вона - особливий соціальний феномен. Протистояння філософського матеріалізму та ідеалізму відбувається в межах однієї і тієї ж форми суспільної свідомості - філософії. Релігія ж - Якісно своєрідна форма суспільної свідомості. <В
1. Об'єктивно-ідеалістична концепція сутності релігії
В історії релігії вперше міркування про суб'єкт і об'єкт релігії викладаються в об'єктивно-ідеалістичної концепції.
Об'єктивно-ідеалістична концепція сутності релігії є однією з основних, оскільки вона виступає як філософська основа всякої теології. Розвиток цієї концепції знайшло оне відображення в навчаннях Августина Блаженного, Ансельма Кентерберійського, Фоми Аквінського, томістов і неотомістов. Сутність її полягає в доказі буття бога. Ф. Аквінський сформулював п'ять онтологічних В«доказівВ» буття бога на основі обмеженості тлумачення проблем руху, причинності, випадковості і необхідності, доцільності. По-перше, повинен існувати В«першодвигунВ», по-друге, ланцюг діючих причин не може бути нескінченною, по-третє, все випадкове залежить від необхідного, повинно, отже, існувати абсолютно необхідне, їм виступає бог, по-четверте, речі виявляють різного ступеня досконалості, має існувати щось абсолютно досконале, їм є бог; по-п'яте, доцільність природи не може бути пояснена природними причинами, отже, необхідно визнати наявність надприродного розумного істоти, упорядочивающего світ. Якщо зупинитися на критичному аналізі цих В«ДоказівВ», то можна відзначити наступне. Перше і друге В«доказиВ» виходять з помилкового припущення кінцівки світу; з третього В«доказиВ» випливає не існування бога, а існування необхідності в природі; четверте В«доказВ» носить онтологічний характер, однак, треба враховувати, що онтологію в В«доказіВ» буття бога Аквінський не сприймає, отже, тут він впадає в протиріччя; п'яте "доказВ» він вважає самим універсальним, але воно спростовується матеріалізмом з тієї причини, що саме те, що людина називає доцільністю природи і як таку осягає, є насправді не що інше, як єдність світу, гармонія причин і наслідків, взагалі та взаємний зв'язок, в якій все в природі існує і діє. Обгрунтовуючи реальне буття бога, Ф. Аквінський, як більш послі...
