ого мозку в психічного життя особистості, згідно з якими ліва півкуля управляє переважно логічно-вербальної сферою людської психіки, а просторово-образною сферою, не хитають принципових положень, висловлених вище [19] . По-перше, у кожної здорової людини одночасно функціонують обидві півкулі і відбувається постійне діалектичне взаємодія вербальнологіческой і просторово-подібної сфер. По-друге, релігійні вірування включають не тільки образи і уявлення, а й словесно виражені ідеї, догмати і т. п., так що зводити релігійну психіку тільки до наочним образам було б неправильно. Це, звичайно, не виключає деяких індивідуальних і групових особливостей функціонування психіки, при яких те чи інше півкуля може домінувати і відповідно фарбувати психічне життя особистості. Але ж і серед релігійних людей є різні типи. p align="justify"> Поряд з розсудливо-ортодоксальної релігійністю існує і релігійність емоційно-образна, екстатична, містична. Отже, на рівні фізіології вищої нервової діяльності неможливо виявити психологічні особливості віруючих, що відрізняють їх від невіруючих. Але це не означає, що психологія релігії може знехтувати фізіологією вищої нервової діяльності, не використовувати її досягнення для пояснення багатьох явищ релігійної психіки. Навпаки, освоєння досягнень фізіології вищої нервової діяльності може допомогти психологу-релігієзнавцю зрозуміти багато особливості психіки віруючих, проблеми і труднощі, пов'язані з їх відходом від релігії, і т. п. Наведемо в цьому зв'язку два приклади. Відомий радянський фізіолог А. А. Ухтомський (1875-1942) розробив вчення про домінанту, яке дозволяє пояснити, чому домінуючий осередок збудження в корі великих півкуль мозку не гальмувати, а, навпаки, підкріплюється іншими осередками порушення. Як справедливо зазначає С. Коппель, це вчення сприяє розумінню багатьох особливостей психічного життя глибоко віруючих людей, зокрема їх відносної несприйнятливості до атеїстичному впливу [30]. Поняття " ; Динамічний стереотип ", висунуте І. П. Павловим, також вельми корисно для пояснення деяких аспектів психіки та поведінки релігійних людей, зокрема тих складнощів і протиріч, які виникають в їх житті у випадку ломки старого, звичного стереотипу, пов'язаного з релігійними віруваннями, регулярними відвідинами церкви і т.д. p align="justify"> Проте слід враховувати, що обидва ці поняття застосовні до психології релігії, але не специфічні для неї. Якщо на рівні фізіології виявити психологічні особливості релігійних людей не можна, то, може бути, це можна зробити на рівні загальної психології, за допомогою її засобів і методів дослідження психіки? Відповісти на це питання дозволить короткий аналіз двох особливостей загальної психології, які мають принципове значення для вирішення нашої проблеми. По-перше, загальна психологія вивчає людську психіку в основному процесуально, функціонально, а не змістовно. Це означає, що загальну психологію цікавлять загальні закони функціонування психічних проце...
