ше й Ібсена до Пушкіна, Некрасову і Гоголю; із заходу - на схід, від особистості до народу В»[13]. p align="justify"> Думка про високої моральної місії російського художника - основна в роботі Андрія Білого В«Трагедія творчості. Достоєвський і Толстой В». У чому бачить письменник суть трагедії людини мистецтва і які її витоки? На думку А. Білого, вона є породженням непримиренних протиріч, що роздирають художника, який покликаний втілити ідеал Вічної Гармонії, але при цьому сам позбавлений чаемой цілісності. Його мучить свідомість неможливості примирити у власному бутті людини і художника, митця і пророка, мистецтво і життя: В«Людський геній у творчому зростанні надломлюється між мистецтвом і життямВ» [13]. p align="justify"> Ближче інших підійти до розв'язання цієї трагічної ситуації, поєднуючи В«слово про життя з життямВ», і тим самим досягти В«вершини геніальностіВ» вдалося, на думку Білого, лише Толстому, який зробив своє життя геніальним творінням і наблизився до ідеалу В«життєтворчостіВ». Догляд і смерть Толстого Білий визначає як релігійний В«жестВ»: тут В«словоВ» стало В«дійствомВ», а В«життя, проповідь, творчість поєднувалися в одному ... моменті В»[13].
Слід сказати, що, як і А. Білий, М.Пришвін гостро переживав останній В«жестВ» Толстого, і В«таємницяВ» його як російського національного генія була предметом роздумів письменника протягом багатьох років. Однак Пришвинские судження про головне творчому протиріччі - між життям і мистецтвом - і шляхи його подолання набагато більш невизначені: від тлумачення В«пророцтваВ» і В«вчительстваВ» як В«склерозу мистецтваВ» до бажання власну творчість зробити В«творчістю життяВ» [VIII, 184].
У роботах Білого концепція В«творчої особистостіВ» має і ще один важливий поворот, який можна знайти і в спостереженнях М. Пришвіна. А. Білий писав про В«художника-мудрецяВ»: В«Можна бути художником і опанувати складністю інтересів пізнання: поєднувати в складній взаємодії різноманітність методів і всі їх використовувати, як засобу впливу. Образ такого художника-мудреця намітили символісти, як ідеал. І великі художники всіх часів прагнули наблизитися по мірі сил до такого ідеалу художника В»[25]. Дві думки стикалися і перепліталися в особистому досвіді А.Белого: думка про необхідність виходу за межі мистецтва, за кордону естетичних форм, шляхом підпорядкування їх вищим цілям, перетворення їх в В«перебудовчуВ» діяльність людини, і думка про синтез, сплаві всіх елементів і властивостей життя, природи, мистецтва.
У 10-ті роки (особливо з 1912 по 1916 рік) драматично наклалися один на одного логіка власної життєвої і творчої концепції А. Білого, що спиралася на В«перетворюючоїВ» особистість, і нове, хоча і закономірне в еволюції його поглядів, захоплення антропософією Рудольфа Штейнера. У ній А.Белого привернула насамперед ідея особистого вдосконалення, окремими сторонами співвідноситься з толстовством: можливість активного ...
