ірвані життям від грунту, то неминуче губляться в особистому, стають у кращому випадку чаклунами, їх слово висить у повітрі, виникає культ слова і за цим словом розламані душу (декаденти) В»[VIII, 64].
Починаючи з 1908 - 1909 років ця внутрішня полеміка з символістами пройде червоною ниткою через всі щоденники і стане для М. Пришвіна важелем в усвідомленні власної письменницької індивідуальності. Через чверть століття, вірно визначивши те, що їх розвело: йшли в різних, навіть протилежних напрямках, він мимоволі скаже і про те загальному, що об'єднало його колись із символістами, принаймні з В«кращими з нихВ»: вони вирішували по -своєму, але одне завдання - шукали шляхи злиття мистецтва з життям. Сам М. Пришвін, тоді ще В«несвідомо підкоряючись їх (символістів) замовленням ... намагався подати літературу свою, як життя ... В»[VIII, 258].
Вже тоді М.Пришвін здогадувався, що його шлях - це не стільки В«перетворенняВ», зміна життя, скільки В«освоєнняВ», В«вживанняВ» в неї, засноване на вірі у творчі сили, укладені в природі , природною народного життя. Цим визначається той принцип В«родинногоВ», В«мовчазної висловлюванняВ» про світ, який, як фундамент, закладався в основу пришвинской творчої концепції дореволюційної пори: В«Справа людини висловити те, що мовчазно переживається світом. Від цього висловлювання, втім, змінюється і самий світ В»[VIII, 91]. Іншим важливим відкриттям М. Пришвіна з'явиться В«геооптімізмВ» (визначення М. Горького), зіставний в нашій свідомості з В«мимовільним песимізмомВ» А. Білого. p align="justify"> Проте в 1912 -1913 роках (40-річчя; вихід у світ тритомного зібрання творів та ін) до М.Пришвін прийде і розуміння вичерпаності якогось важливого періоду життя, затяжне, творчо так і не Дозволити відчуття необхідності нового етапу. Але оп почнеться тільки після Великої Жовтневої революції, і головним у Пришвинский щоденникових роздумах 20-х років стане питання про призначення художника, про його місце в житті народу, який переживає соціальні потрясіння, про так званий В«творчому поведінціВ» письменника. p align="justify"> Андрія Білого ця проблема почала хвилювати набагато раніше. Заклик до художника - створити самого себе, перетворитися на слово стало плоттю - є ключовим лейтмотивом його літературно-критичних і теоретичних побудов вже в 900-і роки. Правда, тут є думка і про те, що сучасне мистецтво лише тоді зуміє здійснити свою перетворювальну місію, коли знайде шляхи з'єднання окремої особистості, її індивідуальної долі з долею народу. II слід підкреслити, що дана В«темаВ» виникає у зв'язку із зверненням письменника до класичної російської літератури, яка багато в чому протиставляється літературі сучасної як більш здорова, сильна, народна. Крім того, тут важливе розуміння Білим В«напрямуВ» руху, шляхи з'єднання особи і народу: В«Російська література минулого від народу йшла до особистості, зі сходу - на захід. Сучасна література йде від Ніц...
