н починає з проблеми діалектичного тотожності. Він критикує поняття абстрактного тотожності, яке у формальній логіці має форму закону тотожності А = А. діалектичне тотожність - це тотожність, що включає в себе зародковий момент відмінності. Формула діалектичного тотожності може бути виражена як А? А, тобто ототожнюється відрізняється вже від самого себе. Як зауважує Гегель, В«однакове не їсти однакове з самим собоюВ». Але справа не тільки в саморазліченіі всередині тотожного, але і в наявності в ньому зародка активного відмінності, внутрішнього В«бродінняВ». Сенс діалектичного тотожності може бути зрозумілий у зіставленні з категорією В«відмінностіВ». «гзницяВ» вказує на внутрішню дисгармонію і тенденцію до збільшується розладу. Під В«розходженнямВ» розуміється В«відмінність в собіВ». Це ще не протилежність, але вже не тотожність. p align="justify"> Отже, з точки зору Гегеля, абсолютної тотожності немає, а є відмінності, що переростають потім у протилежності. Єдність тотожності і відмінності утворює протилежність (наприклад, позитивне і негативне електрика). p align="justify"> Коли протилежності виступають в єдиному, вони виступають як суперечність. Гегель пише: В«Всі речі суперечливі в самих собіВ». Розкриваючи значення категорії протиріччя для розуміння саморуху, Гегель зауважує: В«Протиріччя є корінь усякого руху і життєвості; лише оскільки ніщо має в самому собі протиріччя, воно рухається, володіє імпульсом і діяльністюВ». Особливістю вирішення проблеми суперечності у Гегеля є те, що протиріччя примиряється в основі. Найбільш виразно це проявилося у соціально-історичних поглядах Гегеля, тобто в трактуванні громадянської історії, де протиріччя як принцип загального розвитку нерідко В«затухаєВ», і він виступає як теоретик соціального компромісу, для якого В«розумна точка зору є примирення з дійсністю ... В»
Оскільки протиріччя ведуть до основи, то сутність визначає себе як підстава. Абсолютна підстава проходить три ступені: 1) форма і сутність, 2) форма і матерія, 3) форма і зміст. Гегель розробляє всі ці категорії. Далі Гегель розглядає поняття закону, категорій цілого і частини, можливості і дійсності, свободи і необхідності і т. д. На їх аналізі немає можливості зупиняється. p align="justify"> Третім завершальним відділом логіки є вчення про поняття. Згідно концепції об'єктивного ідеалізму Гегеля, поняття не є формою мислення і результатом абстрагирующей діяльності розуму, а являє собою творчий початок, що породжує все наявне буття. У цьому ж розділі Гегель розробляє діалектику загального, особливо і одиничного і приходить до висновку, що подумки В«конкретнеВ» є органічною сполукою загального, особливо і одиничного в протилежність чуттєво конкретного, акредитуючій в його одиничності. p align="justify"> Завданням розділу В«Філософія природиВ» Гегель вважав необхідність простежити, яким чином природа, будучи інобуття ідеї, ставати духом, а потім потрібно показати, що в кожного ступеня розгортан...
