тути и правові уявлення Гегель, что належати буржуазному суспільству, оголошує абсолютною необхідністю розуму. Для договором є, на мнение Гегеля характерними 3 моменти:
1) Договір поклади від свавілля особлівої Волі, Волі окрем власника;
2) досягнутості в договорі Шляхом догоди тотожня воля обох власніків є позбав загальна воля, но не в Собі и для себе суща воля, що не загальна воля и
3) предметом договору могут буті Тільки одінічні РЕЧІ, бо Тільки відчуження їх підлегле голому свавіллю окрем власника.
Через Останню підставу Гегель відкідає подивись на шлюб, як на своєрідній договір и считает, что такий підхід до шлюбу суперечіть людській гідності. Такоже Гегель відкідає Договірну теорію держави. Той, що "прівніс договірного відношення, такоже як и відносін пріватної власності взагалі, в державне відношення прівів до найбільшої плутанини в державному праві и дійсності. "[36] Наступна моментом вчення про абстрактне право є гегелівські думки про неправду, прімушення. Відношення права в Собі, Загальної Волі до особлівої Волі окремої особини, як воно віраж у договорі, Гегель Розглядає як відношення єства до Явища. Це Явище права, переходити в неправді у відімість права, тоб Щось об'єктивне існуюче, альо НЕ має опори в єстві. Це и є Зовнішнє Існування, Яке НЕ відповідає єству. Заперечення відімості, ее знікнення, показує владу єства над відімістю, ее силу, ее дійсність. У результаті заперечення відімості досягається єдність между єством и явищем. Воно перетворюється на дійсність. "Дійсність є что стало безпосереднім єдність єства и Існування." [37] Право відновлюється и затверджується Шляхом заперечення неправди. Неправда є така відімість, и через ее знікнення право одержує визначення якогось міцного и має силу, и ЯКЩО раніше воно володіло позбав безпосереднім буттям, то тепер становится дійснім, повернувшись з свого заперечення.
Гегель розрізняє: Цивільна неправда (Простодушна) - особливо не усвідомлює наявність у его діях неправомірності, позбав відімості права, помилковості пріймаючі неправду за Справжнє, Справжнє право. Назіваючі Цивільну неправду простою негативною думкою, Гегель хоче Сказати, что в цівільній неправді НЕ заперечується володіння даною особою правом взагалі, а заперечується позбав дане, особливе право особини. Цивільна неправда є сама незначна неправда, оскількі тут заперечується позбав особливе. загальна воля Повністю прізнається и поважається даною особою. "Якщо я кажу: троянда НЕ червона, то я все-таки Визнана, что вона володіє Кольорах. Я тому не заперечую троянду, а заперечую позбав особливе, червоний колір. Точно такоже Кожна особа хоче правого и добівається того, щоб з ним вчинили згідно праву. Йо неправда позбав в тому, что воно візнає за право ті, чого воно добівається. "[38]
Іншою формою неправди, по навчанню Гегеля, є обман. p> У обмані особлива воля обдуреної Особи не порушується, оскількі йо примушують віріті, Що з ним поступають згідно праву, то что віставляється як Справжнє право, насправді позбав уявно право, воно НЕ є об'єктивно в Собі сущим правом, а є позбав чімось суб'єктивним. Злочин з Погляду Гегеля є Щось безрозсудне, неістінне такоже и того, что воно суперечіть Поняття людини як істоті розумного, может діяті достовірно вільно. Злочин є така неправда, якові людина насильно и Відкрито ставити на місце "права в Собі". У зв'язку з ЦІМ Гегель писав, что злодій НЕ створює зовнішньої відімості права, Яке створюється в обмані. Хто скоює злочин, Наприклад крадіжка, тієї заперечує НЕ Тільки особливе право Іншої особини на Цю ПЄВНЄВ Річ, и заперечує взагалі его право, и злодія тому не Тільки зобов'язали віддаті тому вкрадену їм Річ, альо І, крім того, карають ще, ТОМУ ЩО ВІН порушує право як таке, тоб право взагалі. "[39] згідно цьом покарань є НЕ Тільки засобой Відновлення порушеннях права, альо и правом самого злочинців, Закладення Вже в его діянні - вчінку Вільної особини. Зняття Злочин через покарань, по гегелівській схемі конкретізація Поняття права и моралі. На цьом Ступені, коли особа абстрактного права становится суб'єктом Вільної Волі, Вперше прідбавають Значення мотиви и цілі вчінків суб'єкта. Вимога суб'єктивної свободи Полягає позбав в тому. щоб про людину судили по его самовизначеності. Лише у вчінку суб'єктивна воля досягає об'єктивності І, отже, сфери Дії закону; сама ж по Собі моральна воля некарана. Абстрактне право и мораль є двома одностороннімі моментами, Які прідбавають свою дійсність и конкретність у моральності. коли Поняття свободи об'єктівувалося в наявний мире у вігляді Сім'ї, Цивільного Суспільства і держава
Висновок
Філософсько-правове навчання Гегеля зробім Величезне Вплив на подалі нас немає політико-правової думки. Гегелівська філософія давала й достатньо широкий простір для обґрунтовування як консервативних, так и критичних опозіційніх Переконаний. Гегель, Кажучи про ті, что філософія зд...
