усіх громадян. p align="justify"> Закони людські мають на меті примусити людей робити те, що вони мають робити. А досягається ця мета трьома способами: повеліваючи, допускаючи і забороняючи. Крім спрямованості до загального блага, закон має бути виданий компетентною владою і оприлюднений [3]. p align="justify"> Що стосується четвертого виду закону - то це закони Старого і Нового Завіту, ті, що ведуть людину до досягнення блаженства в потойбічному житті, для чого і потрібно Божественне одкровення з причини недостатності одного природного розуму.
Погляди англійського філософа В. Оккама
У XIV в. влада церкви, що досягла свого розквіту в попередньому столітті, стала слабшати, а світська влада в особі королів посилюватися. У Європі почався процес створення централізованих національних держав. У цих умовах з'явилися вчення, що заперечують примат папства. p align="justify"> На противагу Августином, який стверджував, що світська влада - від диявола, вони стверджували, що немає влади не від Бога. Папі дійсно належить меч, але цей меч символізує духовну владу: нести світло істини, боротися з єресями. Меч світської влади знаходиться в руках государів. p align="justify"> Прихильником самостійності світської влади був знаменитий англійський філософ В. Оккам (1300-1350). Він вважав, що в земних справах влада має бути у держави, а в церковних - у церкві. Папство Оккам вважав тимчасовим установою і вважав, що вищим духовним органом є громада віруючих і обраний нею Собор. p align="justify"> Його політичні погляди багато в чому передбачили ідеї Реформації і ті ключові ідеї, які будуть панувати в політичній думці три - чотири століття по тому. Так, наприклад, Оккам писав, що в природному стані всі люди жили без власності і влади, що забезпечувало їх рівність. Держава повинна бути засновано за допомогою суспільного договору. Метою держави є загальне благо, що охороняється законами. p align="justify"> У XIV в. широкого поширення набули демократичні теорії народного права. Як відомо, панівна в часи феодалізму система васальної залежності встановлювала такі відносини: суверен, отримуючи права над васалом, зобов'язаний був його охороняти. p align="justify"> Відповідно, і теорії народного права стверджували, що між монархом і народом існує договір, і народ, приймаючи на себе обов'язок підпорядкування, отримує право вимагати від монарха правління на благо народу [4].
Якщо монархи порушують договір, то народ має право розцінити таке правління як тиранію і чинити опір їй. У даних теоріях прозвучало не тільки положення про право народу, а й ідея права на боротьбу з тиранією, яка відгукнеться пізніше у вченні так званих монархомахов, або тираноборцев. p align="justify"> Але право народу виявлялося характерним для середньовіччя колективним правом, народ розглядався як ціле, а не як сукупність індивідів, кожен з яких наділений особистими правами. А ідея ...
